中国古代传说中的人物，见于《山海经》中的有以下这些：
大嗥，少昊，黄帝，帝喾，帝尧，帝俊，帝舜，帝丹朱，禹，夏后启（夏后开），共工，相柳，鲧，夸父，常羲，娥皇，叔均，重黎，祝融，王亥，登比，羲和，稷，颛顼，炎帝，老童，伯夷，后土，雷祖，昌意，奚仲，等等。
现在试把各人的故事，归纳起来，成为一个具体的系统。
a其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。——《西山经》
b西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷使四鸟。有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。——《大荒西经》
大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎，黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食，有赤兽。——《大荒北经》
d黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首谨耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。——《海内经》
e东海之渚中有神人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京(1)，禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。——《大荒东经》
f黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。——《海内经》
g有人衣青衣名曰黄帝女魃，蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤，魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北，叔均乃为田祖，魃时亡之，所欲逐之者令曰神北行，先除水道，决通沟渎。——《大荒北经》
黄帝是一个神，他所飨所食的是玉膏丹木，他也有妻有子有孙。他的子孙有的是海神，有的是国王，有的是类似人的畜类，他曾与蚩尤战，部将是一条应龙和一位天上降下来的女神魃。
把黄帝的家系排列成表如下：
a有国曰颛顼生伯服，食黍，有鼬姓之国。——《大荒南经》
b有国名曰淑士，颛顼之子。——《大荒西经》
有榣山。其上有人号曰太子长琴。颛顼生老童(2)，老童生祝融(3)，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。——《大荒西经》
d颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。——《大荒西经》
e大荒之中，有山名大荒之山。日月所入，有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死，是谓大荒之野。——《大荒西经》
f有叔歜国，颛顼之子，黍食使四鸟。——《大荒北经》
g西北海外，流沙之东，有国名中，颛顼之子，食黍。——《大荒北经》
h西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生头，头生苗民，苗民釐姓，食肉。——《大荒北经》
i又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。——《大荒南经》
j有鱼偏枯名曰鱼妇，颛顼死即复苏，风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏。——《大荒西经》
k有池名孟翼之攻颛顼之池。——《大荒西经》
l东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。丘西有沉渊，颛顼所浴。——《大荒北经》
m务隅之山，颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。——《海外北经》
n汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。——《海内东经》
以上我们看不出颛顼有什么事迹，只是他的儿子很多。据j拿颛顼与鱼妇并列，“颛顼死即复苏”，似乎颛顼是一个水族动物。lmn三条中之九嫔，处处与颛顼并列，当是颛顼的妻子，也许是九个妃嫔？也许是一人而名叫九嫔？葬地一会儿在东北海之外，一会儿在汉水，可见《山海经》的作者绝不止一人，也绝不是在同一时代内所完成的作品。三篇中“附禺”“务隅”“鲋鱼”，均同音，又皆以颛顼与九嫔，阴与阳对举，可见这三篇的作者虽不同，来源却是同一的。
把颛顼的家系列表如下：
帝俊即帝舜，俊龟甲文作夋，《山海经》中帝舜与帝俊杂用，俊与舜同音。
1《大荒南经》：“大荒之中有不庭之山，荣水穷焉，有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓……南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
上文称帝俊而下文称舜。
2《大荒南经》：“有苍梧之野，舜与叔均所葬也。”
《大荒西经》：“帝俊生后稷……后稷之弟曰台玺生叔均。”
可知帝俊之与帝舜之同为一人，毫无疑义。
帝俊的事迹可汇举如下：
A帝俊的妻女
a舜妻登比氏生宵明烛光，处河大泽，二女之灵，能照此所方百里，一曰登北氏。——《海内北经》
b大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟，有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。——《大荒南经》
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者帝俊之妻，生十日。——《大荒南经》
d有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。——《大荒西经》
登比氏或登北氏，羲和，常羲，娥皇，看去似乎是不同的四个人，其实只是两个人。《大荒西经》中之常羲即《大荒南经》中之羲和，此观二篇所举“方浴日”情事相同，常羲与羲和之羲字相同可知，由常羲衍为羲和。由羲和复衍为《大荒南经》之娥皇。和娥同音，古人名原无定字，由古老传说及地方神话再间接成为文字的记载，每每容易将一名衍为数名，或数名合成一人。此地帝俊的妻子，在数量上实在只有登比氏和常羲二人。
B帝俊的子孙
a帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为丹，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。——《海内经》
b帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕(4)。是始作下民百巧，后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，是始作牛耕，大比赤阴，是始为国，禹鲧是始布土，均定九州。——《海内经》
大荒之中有山名曰合虚，日月所出，有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽木实，使四鸟，豹虎熊罴。——《大荒东经》
d东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之国。——《大荒东经》
e有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻，思女不夫，食黍食兽，是使四鸟。——《大荒东经》
f有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟，虎豹熊罴。——《大荒东经》
g有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。——《大荒东经》
h有困民国，勾姓，而食，有人曰王亥，两食操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥取仆牛，河念有易，有易潜出，为国于兽方食之，名曰摇民；帝舜生戏，戏生摇民。——《大荒东经》
i有襄山，又有重阴之山，有人食兽曰季釐，帝俊生季釐，故曰季釐之国。——《大荒甫经》
j有臷民之国，帝舜生无淫，无淫降臷处，是谓巫臷民，巫臷民盼姓，食谷，不绩不经服也，不稼不穑食也，爰有歌舞之鸟。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。——《大荒南经》
k有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷(5)，始作耕，有赤国，妻氏有双山。——《大荒西经》
C葬地及其他
a兕在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑一角。——《海内南经》
b苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。——《海内南经》
氾林三百里，在狌狌东。狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。——《海内南经》
d湘水出舜葬东南陬，西环之入洞庭下，一曰东南西泽。——《海内东经》
e有阿山者，南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝离俞久鹰贾委维熊罴象虎豹狼视肉，有荣山，荣水出焉，黑水之南，有玄蛇食麈。——《大荒南经》
f南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬在长沙零陵界中。——《海内经》
g有五采之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。——《大荒东经》
h有缗渊……有水四方，名曰俊坛。——《大荒南经》
i丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉。——《大荒北经》
以上be两条是冲突的。b条说帝舜与帝丹朱同葬，e条说与叔均同葬，这可见这两篇的作者的各不相谋，而绝不是出于同一人的手笔。f条竟说到九嶷山、长沙、零陵这些周秦以后的地方名词，使我们知道至少这一篇《海内经》是成于战国或竟至汉初人之手。g条说帝俊下友五采之鸟，似乎帝俊的本身有羽族之可能。
以下把帝俊的家系列成一表：
a有木青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为，有窫窳龙首食人。——《海内经》
b西南有巴国，大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。——《海内经》
a又西二百里曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首，是多文玉石，实惟员神磈氏之宫，是神也，主司反景。——《西山经》
b有缗渊，少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。——《大荒南经》
有人一目当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。——《大荒北经》
d东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃此琴瑟。——《大荒东经》
e少昊生般，般是始为弓矢。——《海内经》
《西山经》说白帝少昊居长留之山，《大荒东经》又有少昊之国。所谓五方五行五气五帝等谶纬之说，起自战国末期，到秦汉而大盛，我们很可以下一个假设，说《西山经》是这一个时期中的作品。
据d条少昊对于颛顼有师保的关系。
少皞的家系，可作表如下：
a炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。——《海内经》
b炎帝之妻赤水之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，（a）共工生术器，术器首方颠……共工生后土；（b）后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。——《海内经》
有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。——《大荒西经》
d又北二百里曰发鸠之山，其上多拓木，有鸟焉，其状如乌，文首白喙赤足，名曰精卫，其名自。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。——《北山经》
（a）共工之臣名曰相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也，禹堙之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。——《大荒北经》
有系昆之山者有共工之台，射者不敢北向。——同上
共工之臣曰相柳氏，九首以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪，禹杀相柳，其血腥不可以树五谷种，禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。相柳者九首人面蛇身而青，不敢北射，畏共工之台。——《海外北经》
（b）大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父(6)。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也。将走大泽，未至死于此。——《大荒北经》
关于夸父，有下列这些传说：
a夸父与日逐走入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至道渴而死，弃其杖化为邓林。——《海外北经》
b又西九十里曰夸父之山……其北有林焉，名曰邓林。——《中山经》
其兽焉其状如夸父而彘毛。——《东山经》
逐日同饮于河渭，这不过是古代人对于大自然的神秘所生出的一种幻想。条有兽状如夸父而彘毛，不说夸父状如兽，而说兽状如夸父，这可见夸父不但是一位非人的畜类，而且是被用为兽类中的标准典型。
共工的臣子相繇是九首蛇身的，那共工的形状至少也不如普通人一样的圆颅方踵。后土的孙子夸父是一位高等畜类。炎帝的女儿死后变鸟。曾孙互人，能够上下于天。由这事实推上去，按照进化的公例，炎帝之为一种原始的低能动物，实为不可否认的事实。
炎帝的家系，可排列成表如下：
a禹鲧是始布土，均定九州。——《海内经》
b洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹布土以定九州。——《海内经》
有榆山，有鲧攻程州之山。——《大荒北经》
d又东十里曰青要之山，实纵帝之密都，是多驾鸟，南望堵，禹父之所化，是多仆垒蒲卢，?武罗司之。——《中山经》
e大荒之中，有人名曰头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生头，头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行，维宜芑苣穋杨是食，有头之国。——《大荒南经》
f有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生脩鞈，脩鞈杀绰人，帝念之潜为之国，是此毛民。——《大荒北经》
g禹所积石之山在其东，河水所人。——《海外北经》
h禹堙洪水，杀相繇。其血腥臭不可生谷，其地多水，不可居也。禹堙之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。——《大荒北经》
i禹杀相柳，其血腥不可以树五谷种，禹厥之，三仞三沮乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。——《海外北经》
j水西有湿山，东有幕山，有禹攻共工国山。——《大荒西经》
k大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。——《大荒北经》
l一曰禹令竖亥步自东极于至西极。——《海外东经》
把以上的事迹，简括地总计一下：
（a）禹为鲧子。鲧偷了帝的息壤来堙洪水，这举动事先没有得帝的许可，帝就差祝融把他杀于羽郊，后来化为异物，鲧死以后，帝才命禹布土，定九州。
（b）禹、鲧同受命布土定九州。
（）鲧曾攻程州。
（d）禹曾攻共工。
（e）禹堙洪水，杀相繇（相柳）。
（f）禹令竖亥步东西极。
鲧、禹的家系，可列表如下：
a西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。——《大荒西经》
b大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜，在大运山北，一曰大遗之野。——《海外西经》
三身国在夏后启北，一首而三身。——同上
d夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴人，请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生，居山上，在丹山西。——《海内南经》
夏后启的形状与动作的描写，已经很清楚地告诉我们他是一个神，这左手操环，左手操翳，珥两青蛇，乘两龙的叙述，很可以拿来形容佛教寺宇内第一道门所位置的四大金刚，或是四大天王，《封神榜》中的魔家四将。这四大天王中有拿伞（翳）的，有拿蛇的，有拿环的。这两者的关系，或是由夏后启而衍为四大天王，或由佛教而影响及夏后启或《海外西经》的作者，都是可能的。
夏后启既然是一个神，当然他的臣子孟涂，也可司神于巴人了。
a伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。——《海内经》
b有寿麻之国，南岳娶州山女名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻，寿麻正立无景，疾呼无响，爰有大暑，不可以往。——《大荒西经》
伯夷父是西方民族氐羌的祖先，南岳是南方热带国家或民族的祖先。
a有人曰凿齿，羿杀之。——《大荒南经》
b昆仑虚在其东，虚四方，一曰在岐舌东，为虚四方，羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。——《海外南经》
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿于是始去恤下地之百艰。——《海内经》
羿用矢射杀凿齿于寿华之野，帝俊赐他彤弓素矰，以扶下国。据条看，羿的地位似乎和春秋时代的齐桓晋文相仿，或稍过之。
a帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。——《大荒西经》
b帝俊生晏龙……后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕。——《海内经》
南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也；其中多玉，其阴多摇木之有若，北望诸，槐鬼离仑居之。鹰鹯之所宅也，东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。——《西山经》
d又西北四百二十里曰峚土，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥，丹水出焉，西流注于稷泽。——《西山经》
e又西三百七十里曰乐游之山，桃水出焉，西流注于稷泽。——《西山经》
f后稷之葬，山水环之，在氐国西。——《海内西经》
g流黄酆氏之国中方三百里，有涂四方，中有山，在后稷葬西。——《海内西经》
h西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽膏稻膏黍膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰有百兽，相群爰处，此草也，冬夏不死。——《海内经》
后稷台玺叔均父子叔侄三人，世为田祖，真可称为农家！据《大荒北经》，叔均上获事黄帝，下及方耕西周，这也是个滑稽的事情。
据条后稷潜于大泽，拿来和他对举的是槐鬼离仑，鹰鹯，穷鬼。则后稷之本身或为一巨大之水族动物，或近于鬼神的非生物？
a帝 又东二百里曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为?草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。——《中山经》
又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身。是与钦杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崖。钦化为大鹗，其状如而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。——《西山经》
帝令竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步，竖亥右手把算，左手指青丘北。——《海外东经》
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木，在开题西北。——《海内西经》
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《海外西经》
以上五篇中所举的光杆儿的帝，很难知道这帝究竟是谁。据《西山经》和《海内西经》所载，这帝爱管闲事，并且尽有权力去处理他所爱管的闲事，合著《海外西经》刑天和他老人家争神的神话，很明显使我们能够肯定这帝是上帝，是原始人所崇拜的万能的天帝。
b女娲 有神十人名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。——《大荒西经》
尧 帝尧台帝喾台帝丹朱台帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。——《海内北经》
帝尧帝喾帝舜葬于岳山。爰有文贝离俞久鹰延维视肉熊罴虎豹朱木赤枝青华玄实。——《大荒南经》
狄山帝尧葬于阳，帝喾葬于阴，爰有熊罴文虎蜼豹离朱视肉吁咽文王皆葬其所。一曰汤山，一曰爰有熊罴文虎雌豹离朱久视肉虖交，其范林方三百里。——《海外南经》
丘爰有遗玉，青马视肉杨柳甘柤甘华百果所生，在东海，两山夹丘，上有树木，一曰嗟丘，一曰百果所在，在尧葬东。——《海外东经》
帝舜在《大荒南经》中又多了一个葬的地方。此地帝尧帝丹朱帝喾三位古帝，除了葬地和纪念物以外，丝毫没有什么事迹告诉我们，可见这三位在《山海经》中的地位是无关重要的，也许还是东西汉间一班专门作假的学者如刘向辈所故意羼人，来证明尧的存在性？如就本文而论，《大荒南经》和《海外南经》所说同伴的或同葬的都是一些扁毛四足的飞禽走兽，物以类推，帝尧帝喾的本来形象是什么？我想也毋庸多事，把它说明了。
d汤有人无首操戈盾立，名曰夏耕之尸，故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前，耕既立无首，走厥咎，乃降于巫山。——《大荒西经》
a蚩尤 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。——《大荒北经》
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。——《大荒东经》
b昆吾 大荒之中有龙山，日月所入，有三泽水名曰三淖，昆吾之所食也。——《大荒西经》
白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。——《大荒南经》
穷奇 穷奇状如虎有翼，食人从首始，所食被发。——《海内北经》
又西二百六十里曰邽山，其上有兽焉，其状如牛猬毛，名曰穷奇，音如獆犬，是食人。——《西山经》
d夔 东海中有流波山，入海七千里。其上有兽状如牛，苍身而无角，一足出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔；黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。——《大荒东经》
e窫窳 又北二百里曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛而赤身人面马足，名曰窫窳。其音如婴儿，是食人。——《北山经》
窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。——《海内南经》
窫窳者蛇身人面，贰负臣所杀也。——《海内西经》
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木，在开题西北。——《海内西经》
f帝江 有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。——《西山经》
g九丘 有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘。——《海内经》
根据以上所录，作《山海经中古代大事表》《山海经中古史人物表》《山海经中古史系统表》《山海经中诸国表》如后：
表一 《山海经中古代大事表》
黄帝——令应龙魃杀蚩尤
得夔以其皮为鼓
叔均为田祖
颛顼——孟翼之攻颛顼
太子长琴始作乐风
帝俊——番禺始为舟
吉光始为车
晏龙始为琴瑟
有子八人始为歌舞
义均始为巧倕
后稷始播百谷
叔均始作牛耕
禹鲧是始播土，均定九州
少昊——孺帝颛顼于少昊之国
般始为弓矢
炎帝——鼓延是始为钟，为乐风
鲧——鲧攻程州
窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀之于羽郊，化为异物
禹——禹攻共工
帝令禹布土定九州
令竖亥步东西极
杀相繇（相柳），堙洪水
夏后启——得九辩与九歌，始歌九招，舞九代
羿——杀凿齿于寿华之野
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国
帝——帝令重献上天，黎邛下地
戮鼓与钦于崖
断刑天首
令祝融杀鲧于羽郊
令禹布土定九州
令竖亥步东西极
梏窫窳于疏属之山
脩鞈杀绰人，帝念之潜为之国，是此毛民
危，贰负——杀窫窳
汤——伐桀
表二 《山海经中古史人物表》
续表
续表
续表
表三 《山海经中古史系统表》
在以上的七个家系中，有一点是非常值得我们注意的，就是：
1黄帝妻雷祖生昌意。——《海内经》
2韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。——《海内经》
3鲧妻士敬，士敬子曰炎融。——《大荒南经》
4舜妻登比氏生宵明烛光。——《海内北经》
5伯陵同吴权之妻阿女缘妇……是生鼓延殳。——《海内经》
6炎帝之妻赤水之子听沃生炎居。——《海内经》
7南岳娶州山女，名曰女虔，女虔生季格。——《大荒西经》
为什么不说鲧娶士敬生炎融？而说鲧妻士敬，士敬子曰炎融！为什么不说炎帝娶赤水生听？而说炎帝之妻赤水之子听！绕这么一个大弯呢？
从这一点上，我们可以知道以女性为本位的氏族组织，确曾存在于中国古代。所谓氏族的组织，就是有共通的祖先，以氏族名称相区分，以血缘之关系相结合而成的一个共同团体。太古时代之家系，通常以女性为本位，氏族之组织是由想象的一个女性祖先和她的子女及她的女系之子孙之子女所构成，其家系由女性而继续，降至家系以男性为本位的时代——私有财产出现以后——氏族之组织，便是由想象的一个男性的祖先和他的子女及他的男系子孙子女所构成，其家系由男性而继续。
我们知道《山海经》的作者绝不是禹，也绝不是益，甚至不是西周以前的作品。它的作者不止一人，它的完成也不能划然地说属于某一个制裁的时期。我们可以断然地说《山海经》是出于十个人以上或更多的手笔，有的是由传闻而来的，有的是就以前的记载而加以自己的想象，有的故意羼入些不相称的材料来作为某一事件的利用。它的时代是从战国开始以至东汉魏晋。
《山海经》所叙述的是史前时代的民间传说同故事，这一些已被后来人所记载的同未被记载的传说同故事，在事实上有被保存到较后的时代的可能，在这一种被保存被记载的传说同故事，虽然可以有几分或较多的真实性！它的来源是现实的反应同初民的信仰！不过总是虚构的成分居多。所谓被保存的故事中的可靠的几分真实性，就是那某一故事或传说所形成以及产生的时代的社会背景，不过到了经过若干年代以后，社会的组织由渐进或突进的演变，而发现了与前一时代的基础组织的根本差异，执笔记载这某一故事或传说的作者，就难免将自己的时代的社会背景，不知不觉地添了上去，不过那最初被保留的几分真实性，到这时期至少还被保留了一些，这是可以断言的。
现在我们可以来解释为什么《山海经》中所叙述的家系，一部分以女性为原始的祖先，而一部分又以男性为祖先，一部分又糅合男女二性，仅仅于文字的叙述中，显露出女性的地位较重要于男性的缘故了。
在以上所举的六个例子中，显示出史前时代以女性为本位的社会组织的存在的无可置疑，雷祖阿女士敬登比氏缘妇赤水都是这一时代的每一个氏族所拟想的原始的祖先，在这时期每一氏族都以女性为他们的共通祖先，普通男子的地位低于女子，这一想象的女性祖先，不一定是人类而是属于能生产的禽鸟，野兽，或虚拟的神鬼。到了后来，生产工具逐渐进步，由石器而铜器而铁器，社会生活方面，由渔猎而游牧而农耕，男性逐渐成为家族中主要的生产者，其他方面由于掠夺婚的盛行，使女性的地位日渐低落，自然而然，男性变成一部落或一氏族中的供给者和支持者，这样，便形成了所谓以男性为本位的父系家族，当然这时期的氏族祖先，也采取了以男性为本位的传说中的英雄，或猛勇凶残的兽类了。
黄帝韩流鲧舜伯陵炎帝……这些便是这一时期所采用的想象的氏族的共通祖先。
最后人类完全进入文明时代，社会组织日趋繁复，生产工具日益精进，供给过于需求，形成了原始的生产过剩的事实，于是商业上以货易货的习惯从而普遍，另一方面，以人口为货品的卖买婚也由此而起。这样，男性便成为部落中、社会上独裁的专制者，男女两阶级间形成了绝对的悬殊景象。
这时期的家族的祖先，也同样地为男性所独占，而女性则被安置于无足重轻的赘余地位。
《山海经》中的古代故事的记载，正在这一时期之后若干年，这样，以前所经历的三个不同的演进阶段，便被完全保存在这一记载中。
每一故事的记载者一方面掺入了自己的时代的社会背景，一方面又客观地保存着一些原来的景象，另一方面又主观地把前一时代加上后一时代的事实，使之调和。所以我们在《山海经》中所发现的是以上所举的既以女性为共通祖先，而又加上一位男性的传说中的英雄的混合家系。由于这一种无意的混合，那几分原始以来被保存的真实性，虽被减削，却仍有相当的成分被遗留着。这被遗留的一点，就使我们了解史前时代至有史时代所经历的三个不同的演进阶段，和女系本位的社会组织确曾存在于中国古代社会的这一事实的明证。
表四 《山海经中诸国表》 《大荒北经》
《大荒西经》
《大荒南经》
《大荒东经》
续表
《海外东经》
《海内经》
续表
《海外南经》
续表
《海外西经》
《海外北经》
《海外东经》
《海外南经》
《海内西经》
《海内北经》
（原载《史学年报》第三期，1931年8月）
(1) 禺京即禺疆，古代京疆音同。《海外北经》：“北方禹疆人面鸟身。珥两青蛇，践两青蛇。”正与禺虢形状丝毫无异。
(2) 老童即耆童，《西山经》：“又西一百九十里曰山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”
(3) 祝融有二，一为炎帝之后，另见《海外南经》：“南方祝融兽身人面乘两龙。”
(4) 《海内经》：“又有不距之山，巧倕葬其西。”
(5) 《大荒北经》：“叔均乃为田祖。”
(6) 夸父有两，一为应龙所杀。《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之。故南方多雨。”