小杨又把音乐调成流行歌，他只右手执舵，左手伸向空中跟着音乐拧着手指发出响声，身体也跟着节拍扭着。他的歌我几乎都没听过，更别说唱了，我模仿着伸出两手向空中作出水草晃动的样子，一边跟着歌哼哼着，而扎西也情不自禁地跟着唱，我回头一看就丹珍在可劲地吃着糖块，我说：“丹珍，唱啊。”丹珍嘴里含着糖，嗯嗯两声，算是交差。这个丹珍就是个怀春少女，又童心未泯，难怪与她家小虎相伴出那么深的感情。歌唱起来，车飞起来，整个车里一片欢乐景象。
车子驶上了京藏高速，一路西去，沿途山清水秀，好像去的不是山南，而是江南。刚下高速，被路过牦牛群挡住了路，小杨刹停了车，静静地等着牛群走过，也不按喇叭。牦牛三三两两、步履从容地缓慢从我们车前走过，全车没一人吭声，就这么等着它们走过。小杨静静地用双手压着方向盘，一点不着急，这可不像在更章乡暴怒的那个小伙子。我感觉这个小杨入藏进寺后，好像变得沉静了许多，而我的内心好像也有不少东西在悄悄改变，看来大家都有些收获。
溯楚布河而上，公路变成窄窄的乡道，目光尽处是依山而建的楚布寺。它通体红色，红墙白塔，斗拱飞檐，在蓝天白云下，巍然雄浑，相当壮观。楚布寺坐落在海拔４３００米的白玛琼宗山上，同样是“镇魔十二寺”之一，“楚布”意思是众多。它坐北朝南，三面环山，后靠白雪皑皑的神山，前临湍急的楚布河，是藏传佛教噶玛噶举派(白教)在西藏的主寺，已有800多年的历史。这里首创了举世瞩目的西藏活佛转世制度，又成为藏传佛教最高精神领袖，地位仅次于达赖和班禅，至今已经连续十七世转世，这些绵延流传的神圣传说直让我们心颤而神往。
走进寺院中心的杜康大殿，让大家感兴趣的是第三层，它是第十七世噶玛巴的卧室与办公室。房间里好多唐诗宋词类的书籍，据说他个人非常好学有才华，精通汉文化，能诗能曲能写剧本。
寺内有16座白塔，是第一世到第十六世活佛的舍利塔，我们在每个白塔前都虔诚地合什礼拜，那时刻真感觉到身心在慢慢沉浸其中，看着每个噶玛巴的画像都像亲人一样，熟悉又亲切，这种感受真的好奇妙。丹珍眼中含着的泪光，也感动着我们，心里觉得与楚布寺更亲近了。
离寺庙不远有一个小塔，我们看到有不少人在接水，走近果然看到一眼泉水——迦噶尔泉水。它从塔下的龙头里滚滚涌出，传说是活佛施展神通用拐杖往地一戳而成的。两个卓玛虔诚以水洗额洗心洗手，身心深深浸入，我们跟着她们默默做完，又捧着喝了几口，确实是甘冽可口，恍如佛入我心。我和小杨又学着藏民，把头伸到龙头下，让泉水淋了个透，临走时又把原来的水倒掉，全部灌满泉水，期让白玛琼宗山的圣泉多多浇灌，涤去心中凡尘。
怱怱一拜后，又回到车上。我问丹珍：“你见到想见的佛了吗？”丹珍回答说：“舅舅叫我要来活佛转世的地方，我看到活佛，又哭了。”在这个时空，经过刚才的朝拜，我们感觉好像有一种神圣的氛围形成在车内，都不敢对丹珍的这句话开一丁点玩笑了，甚至也想有丹珍那样的泪。小杨说：“好在跟着你们来了，这些都是我们不知道的啊，真的好有意义。”他把车发动，正气凛然地说：“各位乘客坐好哈，下一目标桑耶寺。”
桑耶寺在山南市的扎囊县，约150公里。山南是指念青唐古拉山以南，它在雅鲁藏布江中下游，山南史称“雅砻”，传说中是神猴同罗刹女结合而诞出藏民之地，是西藏文明的，后来松赞干布统一西藏，建立吐蕃政权，才逐渐将政治、经济、文化中心由山南向拉萨转移。所以说，山南是藏民族的摇篮，西藏古文明的发祥地。我查了一下高德地图，我们须向东南先到曲水，再向东。
我问丹珍：“你舅的计划表上还有多少个寺庙？”丹珍说：“我发给你。”正准备看时，坦克突然停了，原来右侧山上的几个白塔，她们俩要下车上山去拜塔。小杨把车往前开了二百来米，在小路的尽头等她们，但回头却看不到她们的身影。我们停车下来抽支烟，打量着周围。这一带公路的海拔大约3600米左右，虽远处有无穷无尽的雪山，山顶都戴着雪帽，但公路旁的山却不高，呈现土黄的底色，衬托半山中的白塔更白了。一路走来人烟稀少，山静水美，当下阳光灿烂，晴天白云，所有看到的一切都在阳光下静静地，没有发出一点声响，好像是另一个星球。
抬头看看山上，那上面的白塔倒像天外飞来的一样，正走在半山中的丹珍她们，也好像不似人间凡女。一会儿只见丹珍一个人走了下来，我们问“扎西呢？”“我们走着就不知道怎么分开了，我还以为她下来了。”啊，我们抬头看去，整个山没个人影，也看不到还有什么山道，这样一座光光的小山，皱褶都没有，也藏不了人啊。用电话打却不通，因为没信号，我们都有点慌了。
等了好一会，扎西才突然冒出来，小杨有点埋怨地说：“啊呀你去哪了，这荒山野岭的，不见了怎么办？”扎西说：“我在山上看到旁边还有个小白塔就拐过去拜，丹珍走另一个方向去了。”丹珍听了这句话，分明有不满情绪，但好像是在忍着没发出来。好奇怪，大家同坐一车出拉萨，与徒步时的气氛有明显的不同。徒步时大家时快时慢，也可分可合，自由度较大，轻松很多。而坐同一辆车，位子卡着不能随便，彼此距离很近，几乎像是短兵相接，小杨对丹珍也无法像徒步时那样亲亲蜜蜜的，有些话无法自由地说出来，毕竟大家都在这不到2平方米的狭窄空间里，很多东西都施展不开了。看似大家的物理距离缩得很短，但实际心理距离却被车的“狭窄”弄得反而更大了。但另一方面，大家压缩在一个车里，又像一家人一样，任何一个话题都是四人分享。车外是一个世界，我们在车里是另外一个小世界，这两个世界是平行的。也许因为两卓玛，我甚至感觉车里的世界要比外面的世界大得多，不知小杨是怎么想的，他可能只想着丹珍吧。
但这个小小的车内，也让我们几个更像一个团体了，不会像徒步时比较松散的样子，因为徒步时随时都可能有人加入，比如内蒙童和广西的胡子哥，而此时绝无再有这种可能了。总之，我的感觉是同车而行既缩短了心理距离，又加大了距离，好矛盾哦。仔细一想，就是加大了两个人之间的距离，缩小了四人之间的距离。比如小杨和丹珍肯定没徒步时那么私密了，她们之间的距离就是扩大了，当然这不是指内心，而是面子上得后退那么一点点，毕竟我们彼此相隔才几十厘米。
我第一次感觉到她们俩原来会有矛盾的，上车后两人还为山上的事争了几句，但我和小杨都没吭声，我好奇的是：原来徒步时大家好像都很和谐的啊，为什么同坐一车竟变了好多，是不是大家适应了徒步的那种相处模式，一下变成这个样子水土不服了呢？也许我已经想多了。
大约下午3点来钟，我们到达了桑耶镇，沿一条两旁长着一排排柳树的土路开到了桑耶寺门前。我们的车就停在寺门口，抬眼看去，古寺占地很大，一道长长的白色围墙把寺内建筑围了起来。由于早上从拉萨到楚布寺再急行到这里，已饿得不行，就近在寺外一家川菜馆，点了三两个寻常的川菜，匆匆吃完就开始朝拜。
桑耶寺坐北朝南，是文成公主“镇魔十二寺”之一，建于公元762年，由莲花生大师主持建设，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，位于藏王赤松德赞的出生地，雅鲁藏布江北岸的扎玛山下，背靠西藏四大神山之一的哈布日神山，它和大昭寺一样是完全建筑在平地上的寺。传说开建时，赤松德赞急于想知道建成后的样子，于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象，赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”，意为“出乎意料”，后来就把这一声惊语作为了寺名。以后主殿四周又建红、白、绿、黑四塔，以镇服一切凶神邪魔，防止天灾人祸。后世有七名贵族子弟剃度出家在此为僧，成为西藏第一批真正的住寺僧人和讲经师，被奉为西藏藏传佛教的先者，声名显赫，史称“桑耶七觉士”。
丹珍说桑耶寺是山南最灵验的寺庙，只要诚心祈福，许愿就会灵验，所以舅舅一定要她来。而寺中供奉的是莲花生大士如我佛像，传说他在桑耶寺看到这尊像时，说ot如我一般ot并予以了加持从此灵验非常。《西藏生死书》里也说ot莲花生大士有一项德行就是任何人祈求他，他都能够立刻给予加持；而且不论祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。ot
我们一起在莲花生大士如我佛像前一拜再拜，我抬头看去，佛像的一双眼睛好像能穿透一切，直视内心，令我更加肃然起敬。我们排队受持，让寺里的喇嘛用莲师的法杖，在我们头顶轻轻敲一下，愿所有的贪嗔痴慢疑皆去得干净。当法杖点在我的头顶上时，一瞬间我突然有了乡愁，有了怀念，想起了妈妈和亲人，想起了在山那边遥远的朋友，我突然有种热泪盈眶的感觉。我不知道怎么了，丹珍在旁边哭着，是她影响了我吗。我忍住自己的泪动，心怀诚朴，在心中不断为我所爱的人祈福，一直到仪式结束。在寺内某处还看到男女合欢的欢喜佛壁画，我想起她们在林芝镇特意绕道去喇嘛岭寺进行生殖崇拜，这个她们也应该拜了吧，但又不好明说。
出来时，已是下午6点多了，只有一家小宾馆还剩一间三人床房，就说往镇里走走再看。这样一走，发现小镇挺雅致的，街上行人不多，街道不宽却很洁净，两边藏民建筑不高不挤，疏朗有序，又很整洁，沿街都有绿树成荫，恰似内地小城某个悠闲的下午。在整个318中，好像都没遇到这样一个小镇。今天出发时，车刚过拉萨西边的第一座山，我就觉得原来那个世界才真正离得好远了，好像这边的任何地方都是世外的感觉，都是一个个世外桃源。只有到拉萨的西边，要翻过山才会有这种感觉，难怪这一带被称为“后藏”，我感觉后藏的意思就是藏在西藏的后面。
也许是受持引起的乡愁，神情一恍惚，好像穿越时空回到我小时家乡八十年代初的县城。可那时的故乡现在已变得很新，也就很远了，几乎无处可寻。如今故乡只能承载身体，却留不住灵魂，
城市承载了灵魂，却难以安置好身体。没想到转到这山南还找到小时的感觉，就好像是水的涟漪慢慢把曾经的故乡，像小舟一样晃荡到这里来了，难道这里能把我的身体和灵魂一起安然放下？
可是穿过了整个镇子却没见到住宿的地，镇的边缘是一片茂盛的树林。小杨往前又开了一段路，看见右侧树林中有可食住的农家乐，就拐了进去。农家乐是个很大的院子，东北角有一片茂盛的林子，全是苹果树，每棵树上都挂满青青的小果子，林子间中点缀着七八个藏式住房，还有几个亭子。