到此，本书第一卷【少年误入桃源，身世飘零雨打。沧水风波虽恶，银枪自照肝胆】到此就收尾了。
虽主角在这一卷之中，万事不由己，多有辛酸泪，但这段经历，对他来说，毫无疑问，是一种成长。
在这个过程中，他逐渐认识这个世界的一隅，逐渐认识到这个世界的运行规则，逐渐从一个现代人，转变为这个仙佛世界的一员。并且有了自己宏远的目标，便是求得长生不死之果业。
这第一卷，主要是写妖。虽也提到了儒释道三教，但所涉及内容不多，所以这本书的世界观也还没有完全展开。
这不是藏着掖着，而是故事要娓娓道来才有韵味，才能让诸位读者朋友有一个更为细腻的体验。
至于修行体系，目前书中已经揭晓的儒释道三家，大致如下。
道家：筑基、练气、金丹
儒家：筑基、练气、太极
佛家：筑基、练气、圆觉、苦海（尝遍八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴聚）
佛道两家炼的都是真气，一气生，五行全；真气不向外求，而向内求。
儒家则炼的是浩然之气，浩然之气依托于人间王朝与人道香火，故而他们的修行到太极一境，就结束了。后面是立三不朽，立德、立功、立言。
这不是修行境界，而是一种精神境界，所以跟战力无关。
他们的长生不死的大道，书中已经提到过，不是生命的不朽，而是精神的长存，所以要他们要立三不朽，就是令他们能够得到人间香火，受万民供奉。所以他们上报国家，要下安黎民，要修身齐家治国平天下。
至于佛家的长生不死大道，书中也提到了过。他们的长生不死大道也不是常规意义上的长生不死，而是勘破生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴聚。
把这些执念破除了，就无所谓生与死了，他们就可以立地成佛了，进入那无生无死的佛界。
而要破除这八苦，就要红尘历练，要一次又一次转世重修，一遍又一遍重走人生之路，经历八苦，最终才能勘破八苦，所以他们不重视肉身修行，视肉身乃是要剔除的业障，而要保证一次又一次转世重修，保住那胎中灵光，不被那轮回磨灭，所以他们极其重视元神修行。
他们修行的第三步圆觉和道家的金丹虽都是精气神三宝归一，但方式却是不一样，这一点，将会在后文之中提到。这里就不赘述了。
道家的长生不死大道，就是我们常规理解的长生不死，不仅要元神永存，同时也要肉身永存，跳出三界外，不在五行中，不死不灭，与世长存。不求来世果业，但求今生成道。
所以道家修行最得长生之奥秘。
道家修行境界有九重境界；佛家则为六重境界，佛家苦海一境，每勘破两苦，则对应道家一境。
儒释道三家中，儒家战力最弱。他们不擅长斗法，也没有什么手段，虽有太极一境，但战力相较于道家的金丹和佛家的圆觉都要弱很多。
他们的作用，不是斗法，而是维持人间秩序。
这里，不要有刻板的观念，用实力的强弱来决定谁来统治人间。
道家不走人道，他们不可能去治理人间王朝的，他们求长生都没时间，怎么可能会去治理人间王朝；
佛家更是不事生产，他们虽然传教之心很强，但是他们是教人看破人间八苦，他们认为生活这个世界上就是痛苦的，这个世界是苦海，人世间的繁华，人的怨憎会，爱别离，生老病死，都是要破除的业障，所以要是他们来治理人间，人间就不是那个多姿多彩的人间了。（这里注意，是本书的设定，没有冒犯之意）
这也是道家排斥佛家的原因之一，他们求长生，不是无欲无求，相比于那种没有生气的人间，他们还是更喜欢多姿多彩的人间。而且道家门徒也是从人间走来，他们也有父母兄弟，当这些人站上道门金字塔顶端，也不会允许这个人间变成死气沉沉的模样。
所以儒与道的关系，并不是剑拔弩张，更多是你走你的阳关道，我走我的独木桥，大道朝天，各走一边。
当然他们之间也有剪不断的联系，这种联系不是道统理念的联系，而人与人之间的联系。
最形象生动的例子就是《封神演义》道教门徒会因为自己家中有亲人在人间王朝当差，一旦他们的亲人求助，会有剪不断的纠葛，这也是他们入劫之时。
除了这些之外，在第一卷之中，涌泉寺那一大剧情，还提到一个外丹之术的概念。
佛道两家，正统门派都是修行内丹之术，不向外求，炼就真气。
外丹之术，就是吸食外界的天地元气，妖修多是修行外丹之术，所谓吞噬日月精气，反哺本源，日月精气是一个抽象的概念，实际上就是五行元气。
主角筑基期所修行的《坎水归元经》便是外丹之术，外丹之术，难得长生，有极大的漏洞，这一点在后文会提到，这里便不剧透了。
差不多说到这就说完了，主要跟大家梳理第一卷的内容。担心大家看得不仔细，遗漏掉了一些。
最后再强调一下，这本书是古典仙侠，不是凡人流！！
世界不是只有尔虞我诈，不是只有唯利是图，不是遇到一个人或者妖，就是你谋害我，我谋害你，不是除了利就没有其他了，同样有情，有义，有知恩图报，有善恶是非。
这也是我为什么要用阮白陵这个人物来结束这一卷的原因，妖同样也是有有情有义之辈，更何况是人呢。
（PS，阮白陵的原型是《说唐》里的罗成：罗公子头戴银冠，二龙抢珠抹额，前发齐眉，后发披肩，身穿白袍，外罩鱼鳞铠甲，弯弓插箭，挂剑悬鞭，坐一骑西方小白龙，用一杆丈八滚银枪）
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