古老的女真族
女真族是生活于中国东北地区的古老民族，原生活在松花江和黑龙江流域，女真民族起源自中国史书中，3000多年前的“肃慎”，在公元2至4世纪时期称为“挹娄”，在公元5世纪时期，称为“勿吉”（读音“莫吉”），到公元6至7世纪称为“黑水靺鞨”，直到公元9世纪起，才更名为女真。
到17世纪初。建州女真满洲部逐渐强大，其首领努尔哈赤建立后金政权，到其子皇太极时期已基本统一女真各部。
1635年农历10月13日，清太宗皇太极颁布谕旨改女真族号为满洲，女真一词就此停止使用，后来满洲人又融纳了蒙古、汉、朝鲜等民族，逐渐形成了今天的满族。
满族的祖先是谁
满族的祖先，是以渤海族遗民为主的建州女真。
建州女真，以原渤海国建州为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间，以今吉林珲春县、黑龙江宁安县为聚居地，多是渤海族遗民，从事农耕定居生活，种谷纺线，饮食服用，与汉族的区别并不是很大。
建州女真原居于牡丹江与松花江汇流的地方，明初，他们开始向东南迁移。
明朝曾经在建州女真的聚居地，设置了三个地方军事行政机构，包括建州卫、建州左卫和建州右卫，委任各部首领，依照旧俗，各统其属。
明朝万历年间，先后封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。
1559年，努尔哈赤起兵反明，逐渐统一了女真各部。
1616年，努尔哈赤称汗，国号“大金”，以当时的赫图阿拉，即现在的辽宁省新宾县设为京城，建立了后金。
谁是爱新觉罗家族的祖先
关于爱新觉罗家族的祖先，在《旧满洲档》和《清太祖武皇帝实录》里有这样一个神话故事。
有三个仙女，从天而降，到长白山布尔瑚里湖沐浴。这三个仙女的名字叫恩古伦、正古伦和佛古伦。一只神鹊把一枚百年朱果放在了佛古伦的衣服上就飞走了，三个仙女沐浴之后上了岸，三仙女佛古伦看到衣服上的这枚红色的百年朱果，欣喜不已，大朵快颐，没想到吃完之后，立即就怀孕了，无法再升天，了，另外两个仙女恩古伦和正古伦就先升天而去，留下佛古伦在人间，独自孕育朱果之子。
后来，佛古伦生下了一个男孩，佛古伦给这个男孩起名字叫布库里雍顺，姓爱新觉罗。布库里雍顺生下来就会说话，相貌奇异。
于是，佛古伦对布库里雍顺说：“你生下来就是为平定乱世的，你去治理国家吧。”
后来，布库里雍顺被人们拥立为国主，定居在斡朵里城，满洲从此开始。布库里雍顺就是爱新觉罗家族的始祖。
清人写下这个神话故事，目的是为了体现爱新觉罗家族的高贵。
努尔哈赤究竟姓什么
清太祖努尔哈赤姓什么？人们通常会毫不犹豫地说姓爱新觉罗。事实上，关于努尔哈赤的姓氏，文献记载，稗官野史，杂说纷纭，是历史的一个不解之谜。
据文献记载，努尔哈赤的姓有六种说法：各自认为努尔哈赤姓佟、童、崔、雀、觉罗和爱新觉罗。因为清朝皇室祖先的以神话为名，所以很多人认为，努尔哈赤的姓氏是“爱新觉罗”，系天赐。
在明朝的文献中，努尔哈赤姓“童”或“佟”。
而在东北的朝鲜族的历史记载中，称努尔哈赤姓“雀”或姓“崔”。
《清朝通志·氏族略》里记载，爱新觉罗是国姓，爱新是金的意思，其他的觉罗则冠以地名、部名、民名等，与国姓相区别。如“伊尔根觉罗”就是“民觉罗”的意思，以表示它们和爱新觉罗，即金觉罗的区别。
在《八旗满洲氏族通谱》里，记载有八种觉罗，伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗。
由此可见，“觉罗”是满洲皇室旧有的姓氏，“爱新”是后来加添的，其目的在于显示帝王后裔的尊贵。
金姓是金朝女真的国号，可以自显是帝王种族的后裔。
在清朝最早的一部史书资料《满文老档》和《满洲实录》里，很少出现“爱新觉罗”一词，仅有三例。并且在这两本书中提到，清太祖努尔哈赤建元天命后，在觉罗姓前冠以爱新，是为了突出其有别于一般人的高贵身份。
努尔哈赤姓氏之所以众说纷纭，原因主要在于满洲最初并没有自己的文字，没能留下原始的满洲文献记载；除此之外，清朝编修《明史》，只要是对清朝皇室祖先存在不利因素的史实，都予以删除或篡改。因此，清太祖的姓氏，终究称为历史之谜。
女真族有自己的文字吗
由于没有明确的文字记载，满族的祖先肃慎人是否拥有自己的语言文字，已无从考证。有据可考的是，作为满族先人的女真族，有自己的语言，而文字则是借用契丹字。
女真族的首领完颜阿骨打建立金国后，根据治国需要，命完颜希尹创制女真文字。
完颜希尹奉命“依仿汉人楷书字，因契丹字制度，合本国语，制女真字。”历史上把这种文字叫做“女真大字”。
“女真大字”通用十多年之后，金熙宗完颜又创制了一种女真字，这种字被称为“女真小字”。在之后的时间里，这两种女真字开始并行通用。
金灭亡之后，进入中原的女真人受到汉文化的影响，逐渐放弃女真文字，改用汉文，知晓本民族的语言文字的人便越来越少了，而那些留在东北的女真人仍然使用女真族自己的语言文字。
然而至明朝后期，女真族的语言仍在使用，但文字已经逐渐被废弃了，而改用蒙古文字，所以，到了满族，女真文字便变得无人知晓了。
努尔哈赤为什么自称天命汗
满族文字是怎样形成的
满语来源于古代女真语，属阿尔泰语系－满－通古斯语族－满语支，是典型的黏着语。
满文是1599年，即明万历二十七年，清太祖努尔哈赤命满族语言学者额尔德尼，借用蒙古字母创制的新型文字，这种文字只是单纯地模仿蒙古语音拼写满语，被称为“老满文”、“无圈点满文”或“额氏满文”。
16世纪末至17世纪初，建州女真首领努尔哈赤基本上统一了女真各部，女真社会的政治、经济、军事、文化等方面的发展都十分迅速，与明朝、蒙古各部的联系也越来越频繁，仍借用蒙古文字记事和交际，已经远远不能满足女真社会全面发展的需求。于是，努尔哈赤决定创制属于本民族的文字，并命额尔德尼和噶盖创制。
具体创制的过程，在《满洲实录》里有十分详细的记载。
1599年二月，努尔哈赤想仿照蒙古字创制本民族的文字，并把这个想法和设想告知文臣额尔德尼和噶盖，让他们负责具体实施。在满文的创制过程当中，努尔哈赤作为女真的杰出首领，其决策和指导作用是很值得肯定的。
满文的创制和颁行，适应女真社会发展的需要，同时对推动女真社会的进一步发展和政权的建立是非常有帮助的。
努尔哈赤有多少个弟弟
努尔哈赤有四个弟弟。
二弟，爱新觉罗·穆尔哈齐，其母为塔克世之妾李佳氏，是努尔哈赤的异母同父的弟弟，被封为多罗勇壮贝勒。
三弟，爱新觉罗·舒尔哈齐，其母为宣皇后喜塔喇氏，是努尔哈赤同母同父的弟弟，被封为庄亲王。
四弟，爱新觉罗·雅尔哈齐，其母为宣皇后喜塔喇氏，与努尔哈赤同母同父，被封为通达郡王。
五弟，爱新觉罗·巴雅齐。其母为塔克世次福晋纳喇氏，是努尔哈赤异母同父的弟弟。
让努尔哈赤又爱又恨的女人东哥
在努尔哈赤称汗之前，有一位“倾国倾城”的美女，因她的美貌，接二连三地爆发战争，一个个英雄为她裹尸战场，连努尔哈赤都对她又爱又恨。这位女子名叫东哥，在一些清史著述中其被称作“叶赫老女”。
东哥全名叶赫那拉·东哥，是叶赫部的公主。万历二十五年，叶赫部为笼络努尔哈赤，将15岁的叶赫老女许给他，但不久就悔婚。
万历二十七年，叶赫部以叶赫老女为饵，诱惑哈达部贝勒孟古勃罗与努尔哈赤为敌，结果努尔哈赤一举灭了哈达部。
万历三十五年，辉发部贝勒拜音达理与努尔哈赤之女订有婚约，却迟迟不去迎娶。结果努尔哈赤最终发现，又是叶赫部以叶赫老女为奖品，来怂恿辉发部与努尔哈赤反目，努尔哈赤一怒之下又灭了辉发部。
万历四十年，叶赫老女已经30岁了，可叶赫老女的兄长布扬古又来到乌喇部，许诺如果乌喇部贝勒布占泰反对努尔哈赤，就将叶赫老女嫁于他。
乌喇贝勒对叶赫老女闻名已久，为了表示决心，他射死了努尔哈赤的侄女娥恩哲，还发誓要射死努尔哈赤的女儿穆库什。努尔哈赤闻讯大怒，亲率3万大军进攻乌喇部。乌喇部经不住建州大军的冲击，布占泰逃向叶赫，乌喇部也灭亡了。
万历四十三年，叶赫老女的兄长布扬古，又将年已35岁的妹妹叶赫老女许配给了蒙古科尔沁首领莽古尔泰，条件是联合攻打努尔哈赤，美女计居然再次奏效。
努尔哈赤听到东哥出嫁的消息后，气恼不已，欲出兵攻打叶赫，半路抢走新娘。然而，当时的明朝政府，担心努尔哈赤势力太大，已与叶赫结盟，并闻讯派兵保护东哥，努尔哈赤这才压下怒火，没有举兵。
一年后，也就是万历四十四年，努尔哈赤称汗那年，东哥病死在叶赫。
努尔哈赤有多少个儿子
努尔哈赤有16个儿子：
皇长子，爱新觉罗·褚英，曾经被立为太子，后被天命汗废太子之位，追封广略贝勒，其母为元妃佟佳氏。
皇次子，爱新觉罗·代善，被封为礼烈亲王，其母为元妃佟佳氏。
皇三子，爱新觉罗·阿拜，被封为镇国勤敏公，其母为庶妃兆佳氏。
皇四子，爱新觉罗·汤古代，被封为镇国克洁将军，其母为庶妃钮祜禄氏。
皇五子，爱新觉罗·莽古尔泰，其母为继妃富察氏。
皇六子，爱新觉罗·塔拜，被封为辅国悫厚公，其母为庶妃钮祜禄氏。
皇七子，爱新觉罗·阿巴泰，被封为饶馀敏郡王，其母为侧妃伊尔根觉罗氏。
皇八子，爱新觉罗·皇太极，后来的清太宗，其母为孝慈高皇后叶赫那拉氏。
皇九子，爱新觉罗·巴布泰，被封为镇国恪僖公，其母为庶妃嘉穆瑚觉罗氏。
皇十子，爱新觉罗·德格类，其母为继妃富察氏。
皇十一子，爱新觉罗·巴布海。其母为庶妃嘉穆瑚觉罗氏。
皇十二子，爱新觉罗·阿济格，曾被封为英亲王，后被天命汗罢免，其母为大妃乌拉那拉氏。
皇十三子，爱新觉罗·赖慕布，被封为辅国介直公，其母为庶妃西林觉罗氏。
皇十四子，爱新觉罗·多尔衮，被封为睿忠亲王，后被追封成宗义皇帝，再后来被罢免。其母为大妃乌拉那拉氏。
皇十五子，爱新觉罗·多铎，被封为豫通亲王，其母为大妃乌拉那拉氏。
皇十六子，爱新觉罗·费扬果，后被罢免皇子的封位，革除宗室，其母不详。
努尔哈赤有多少个女儿
努尔哈赤有八个女儿、两个养女：
皇长女，人称东果公主，被封为固伦公主、谥固伦端庄公主，其生母为清太祖元妃佟佳氏哈哈纳札青。
皇次女，名为嫩哲，人称沾河公主，被封为和硕公主，其生母为清太祖侧妃伊尔根觉罗氏，是皇七子阿巴泰的同母姐姐。
皇三女，名为莽古济，人称哈达公主，未正式册封，待遇与固伦公主一样，后被革除公主的称号，革除宗籍。其生母为清太祖继妃富察氏衮代，皇五子莽古尔泰、皇十子德格类、皇十六子费扬古都是她同母的兄弟。
皇四女，名穆库什，革和硕公主。生母为清太祖庶妃嘉穆瑚觉罗氏，与第九子巴布泰、第十一子巴布海、第五女、第六女同母。
皇五女，未曾册封，其生母为努尔哈赤庶妃嘉穆瑚觉罗氏，与皇九子巴布泰、皇十一子巴布海、皇四女穆库什、皇六女为同母的姐妹。
皇六女，未曾册封，其生母为清太祖庶妃嘉穆瑚觉罗氏，与皇九子巴布泰、皇十一子巴布海、皇四女穆库什、皇五女为同母的姐妹。
皇七女，被封为乡君品级，其生母为努尔哈赤庶妃伊尔根觉罗氏。
皇八女，名聪古伦，被封为和硕公主，其生母为努尔哈赤侧妃叶赫纳喇氏。
养女，名为荪岱，被称为巴约特格格，被封为和硕公主，是努尔哈赤的弟弟舒尔哈齐的第四个女儿，其生母为舒尔哈齐继福晋瓜尔佳氏。后金天命初年，努尔哈赤将其收养在宫中，封为郡主，后封和硕格格。
养孙女，名为肫哲，被封为和硕公主，是努尔哈赤的侄子，努尔哈赤的弟弟舒尔哈齐的第四子恪僖贝勒图伦的儿女儿，努尔哈赤将其抚养在宫中，封为和硕公主。
什么是庶妃
在努尔哈赤的儿女中，有不少都是庶妃所生，那么究竟什么是庶妃呢？
庶妃是中国古代内宫对后宫内廷主位外的妃子的通称。
庶妃就像普通人家里的小妾，没有什么地位。中国古代等级制度森严，尤以后宫内廷为甚。
后宫品轶，编制历朝历代虽大略近似，然而在名目上和数量上并不相同。隋唐时期设内廷主位，嫔，婕妤，美人，才人，自嫔以下即是庶妃。才人之下为秀女，不被列为皇室宗谱之内。
清朝在关外太祖称帝之前，对于国君的后宫尚无一套完整且系统化的编制，因此后宫位号都很简单：
国君之正室称大福晋。
嫡娶的大福晋称嫡福晋。
国君之继室称继福晋。
国君之侧室称侧福晋。
出身较低的侧福晋称庶福晋。
太祖称帝后：
国君之正室称大妃。
嫡娶的大妃称嫡妃或元妃，如太祖元妃。
国君之继室称继妃，如太祖继妃。
国君之侧室称侧妃。
出身较低的侧妃称庶妃。
庶妃生的子嗣，没有直接继承皇位的权利，按照传统，皇室继承权是“有嫡立嫡，无嫡立长”。
皇后的第一个儿子为嫡，封太子。
如果皇后没儿子，就从其他内廷主位中选，通常是最年长的为嫡。
如果内廷主位都没儿子，才能轮到庶妃们。即使如此，庶妃的儿子也不能直接立嫡，需要过继给皇后，封为“东宫首爵殿下”，名义上以皇后为母，是皇位的后备继承人。万一以后皇后又有了儿子，这个“东宫首爵殿下”也就失去了继承人的资格。例如唐朝的武则天，正宫皇后没有子嗣，还是昭仪的武则天就过继李显为“东宫首爵殿下”。
“福晋”的来源
清朝在关外太祖称帝之前，国君之正室称大福晋，嫡娶的大福晋称嫡福晋，国君之继室称继福晋，国君之侧室称侧福晋，出身较低的侧福晋称庶福晋。太祖称帝后，太祖的妻室称妃，太祖的兄弟的妻室称为福晋。
福晋一词来源说法不一，主要有这样两种说法。
来源一：蒙古语将汉语“夫人”音译为“福晋”，称可汗、贵族的妻室为“福晋”。
来源二：满语源自蒙古语系，蒙古语称其妻室为“福晋”，故满语也成可汗、贵族的妻室为“福晋”。
满族的一夫多妻多妾制
满族早期实行的是一夫多妻多妾制，与汉族的一夫一妻多妾制不同。
清朝初期，后妃制度并不完善，当时清太祖努尔哈赤的妻妾们并没有名号，称“福晋”或“格格”。
清朝初期，努尔哈赤的16个妻妾都叫“福晋”，努尔哈赤称帝后，大福晋才称为皇后，其他称为妃子。
清朝初期，大福晋和侧福晋都是妻，都有正式的名分，都称为福晋，侧福晋只比大福晋的地位略低；小福晋和格格、媵妾、婢妾等都是妾，都是没有名分的，庶福晋不过是对她们的尊称罢了，地位远低于大福晋和侧福晋。
大福晋和侧福晋所生子女都属嫡出，地位高；小福晋和格格、媵妾、婢妾等妾所生子女属庶出，地位远低于大福晋和侧福晋的子女。
最长寿也最默默无闻的皇七女
太祖时期，最默默无闻的公主便是太祖的第七女，既皇七女。皇七女出生于明万历三十二年，即1604年三月初十日，生母是太祖的庶妃伊尔根觉罗氏。
皇七女生前曾受封乡君品级，乡君的级别，只不过相当于镇国公、辅国公的女儿，这说明皇七女是庶出之女。
天命四年，即1619年，16岁的皇七女嫁给了骑都尉纳喇氏鄂托伊，崇德六年，即1641年，额驸鄂托伊阵亡，那一年，皇七女37岁。
从此，皇七女独守寒窗残烛，任岁月冷寂，在形影相吊中苦等人生终了，独处了整整45年。直到康熙二十四年，即1685年，皇七女去世，享年82岁。
皇七女是清初公主中最长寿的一位，她历经四个王朝，从太祖朝到太宗朝，再到顺治帝和康熙帝，可惜，因为是庶出，她自始至终都没有被皇帝们重视过，直到康熙年间离世，也没有得到什么显赫的公主位号。
努尔哈赤为什么被称为“天命汗”
明万历四十四年，即1616年正月，努尔哈赤在赫图阿拉称汗。古代蒙古、契丹、女真族的最高统治者成为“可汗”、“大汗”或“汗”。努尔哈赤定国号为大金，建年号为“天命”，史称后金。所以后人称努尔哈赤为“天命汗”。
努尔哈赤为什么要强制“剃发”
汉族和女真族是中华民族大家庭中的少数民族，其在风俗习惯、语言文字、思想文化和服装发式等与汉族有着很大的区别。
努尔哈赤攻占汉人聚居的地方，第一件要做的事情，便是下令“剃发”。
努尔哈赤为什么要强制汉人“剃发”？
在努尔哈赤看来，“剃发”，是汉人降顺的重要标志。
当然，努尔哈赤强令“剃发”，也引起了汉族人民的强烈不满，对当时的汉人来说，严重侮辱了他们的民族尊严。
所以，努尔哈赤强制汉人“剃发”，颇花费了一番力气。
当时，镇江汉人不“剃发”、拒降顺，努尔哈赤派武尔古岱额附、李永芳福将率兵前往镇压。首先宣布“汗谕”，即天命汗的“剃发”谕旨，接着威胁利诱拒绝“剃发”投降的汉人，最后驱骑挥刀，残杀拒不“剃发”归降的男人，并俘获其妻女一千余人，并将这些俘获的女性，分赏给官兵为奴。
努尔哈赤强迫汉人“剃发”，引起了当时的汉人非常激烈的反抗。
对于性情刚烈的辽东人民，努尔哈赤非常不放心，他下令女真人与汉人在村屯里一块儿居住，粮食一块儿吃，牲口草料一块儿喂，以便加强对汉民的监视和控制。
于是，很多汉人的田宅被强占，粮食被掠夺，人身受凌辱，妻女遭奸污，加大了民族间的隔阂。
努尔哈赤为了防范汉人，严令禁止制造、买卖、携带和收藏弓箭、撒袋、腰刀等武器。
努尔哈赤对死心踏地降顺的明将李永芳也不怎么信任，怀疑其私通汉人。
强制“剃发”，体现了后金对汉族的民族压迫，很多汉人宁愿自缢而亡，也不愿“剃发”降顺。
史书曾有载：“城中多节义之人，兵才及城，人争缢死，屋无虚梁，木无空枝，至有一家全节，五、六岁儿亦有缢死者。”
什么是“牛录”
牛录，是八旗制度中最基层的军政组织。
努尔哈赤政权的建立、发展都与牛录有着深层次的联系。
八旗牛录制度，并不是在某一具体的时间点形成的，而是经过了“狩猎之牛录”、“部落之牛录”、“八旗之牛录”三个发展阶段，才最终确立起来的。
牛录起源于女真人的狩猎行为，当时，狩猎的队伍中，每十个人中，确立一个总领，这个总领就称为牛录额真。牛录，本意是巨大的箭；额真，本意是首领。
在随后的岁月里，这个相当于狩猎小组组长的牛录额真，就演变为一级官名，牛录也就成为一种基层组织。
再后来，屯垦田地、征丁披甲、纳赋服役，都使用牛录为计算单位。
最后，努尔哈赤在这个基础上加以改组、发展、扩大和定型，创制了八旗制度。
“固山”和“旗”
固山出自满语，主要包括两个意思，一是指清代八旗组织的最大编制单位，汉语译为“旗”；一是一种称谓，加在爵号上，如“固山贝子”，或加于官名上，如“固山章京”了，如贝勒之女，可称“固山格格”等。
八旗制度规定：每300人设一牛录额真，五个牛录设一甲喇额真，五个甲喇设一固山额真。
固山是满洲户口和军事编制的最大单位，每个固山有其特定颜色的旗帜，因此汉语译固山为“旗”。原有黄、白、红、蓝四旗，后又增添四旗，在原来旗帜的周围镶边，黄、白、蓝三色旗镶红边，红色旗镶白边。这样，共有八种不同颜色的旗帜，称为“八旗”，即满洲八旗。
满洲八旗的由来
满洲的八旗指：正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗、镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗。
八旗制度对清初东北满族社会的稳定和发展，起到了积极的作用。
在八旗制度尚未制定之前，女真社会主要以松散的氏族领主封建制为特征，北方东海女真与索伦各部，都还停留在酋邦部落阶段，社会经济发展缓慢并且非常不平衡。领主的割据，导致女真社会在政治上长期得不到统一，从而限制了与国内其他地区的经济往来。
17世纪以后，番薯、高粱等高产作物由内地引种至辽东，并很快速推广到了女真各部，很大程度上提高了东北地区的粮食产量，也促进了当地社会经济的进一部发展，分散的领主割据制度已经无法适应大规模的生产组织，政治统一成为时代发展的迫切须要。
由此，各部领主之间的兼并战争变得尤为激烈，从明朝初期的三百余部到清太祖、太宗两朝统一之前仅存的二十个部落。
各部军事组织日日趋严密化，正规化，战争的规模也不断升级，在这种社会条件下，八旗制度应运而生。
努尔哈赤于明万历二十九年，即1601年，建立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，旗皆纯色。
明万历四十三年，努尔哈赤为了适应满族社会发展的需要，在原有牛录制的基础上，创建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。旗帜除四整色旗外，黄、白、蓝均镶以红，红镶以白。把其管辖下的全部人员都编在旗内。
八旗制度规定：每300人为1牛录，设牛录额真1人；5牛录为1甲喇，设甲喇额真1人；5甲喇为1固山，设固山额真1人。
据史籍记载，当时编有满洲牛录308个，蒙古牛录76个，汉军牛录16个，共400个。当时所编设的八旗，便是后来的满洲八旗。
清太宗时，又建立蒙古八旗和汉军八旗，旗制与满洲八旗同。
八旗由皇帝、诸王、贝勒控制。
八旗的旗子是什么样子的
正四旗是长7尺5寸，宽6尺的长方形；镶四旗的尺寸是正四旗剪去外上下角。
八旗旗杆长一丈五尺，朱红色，旗杆端为银色枪头。
八旗图案形式基本相同，镶四旗除去二边角后中间的面积稍小一些，龙形也小一些。龙与旗的色彩配合是：黄旗蓝龙、白旗蓝龙、红旗黄龙、蓝旗红龙。
正四旗与镶四旗的图案有较大的差别，正四旗图案的龙首向右，镶四旗图案的龙首向左；正四旗图案的龙腹下飘着五朵祥云，镶四旗龙腹下飘着三朵祥云。
努尔哈赤为什么要何迁都沈阳
努尔哈赤攻占了沈阳之后，决定把都城迁到沈阳。
努尔哈赤为什么要离开苏子河畔，先是迁都辽阳，然后迁都沈阳？
努尔哈赤攻占辽阳之后，召集诸贝勒开会，他问大家：“天既眷我，授以辽阳，今将移居此城耶？抑仍还我国耶？”意思就是问大家，我们是迁都辽阳，还是会苏子河畔？
诸位贝勒和大臣都要求回到苏子河畔，可努尔哈赤却说：“国之所重，在土地人民。今还师，则辽阳一城，敌且复至，据而固守，周遭百姓，必将逃匿山谷，不复为我有矣。舍已得之疆土而还，后必复烦征讨，非计之得也。且此地，乃明及朝鲜、蒙古接壤要害之区，天既与我，即宜居之”。意思就是说，“国家的重心，在于土地和人民，如果现在还师苏子河畔，辽阳就会被敌人重新占领，而百姓就要遭殃了，不得不逃到山谷里，以免被敌人残害。所以如果我们走了，将来肯定还要再次征讨辽阳。再说，辽阳是明朝、朝鲜和蒙古接壤的要害，既然老天爷送给了我，我就要迁都到这里”。
努尔哈赤迁都辽阳后，很快便发现，辽阳城大而残破，易攻难守。城内汉民群情激奋，誓死反抗，一天之内，便有22人往井里投毒，还常常有人袭击满族官民。
辽阳东有朝鲜，西有蒙古，让努尔哈赤腹背受敌，坐卧不安。
最后，努尔哈赤在辽阳城外八里处建造新城，后称东京城，天命七年1622年四月，努尔哈赤迁都至东京城。
三年以后，天命十年，即1625年的三月，努尔哈赤提议迁都沈阳。
这一次，努尔哈赤又力排众议，坚持沈阳地形好、地势好，北可征蒙古，南可征朝鲜，左右临水，山近兽多，是风水宝地。最后，努尔哈赤迁都沈阳，沈阳便成为后金新的都城。
努尔哈赤的沈阳皇宫是什么样的
努尔哈赤把都城迁到沈阳之后，开始改建沈阳城，兴修沈阳宫殿。
在去沈阳之前，努尔哈赤遇大事或宴赏，就张天幕分列八座，让八旗诸王大臣分坐两旁。迁都沈阳之后，他就把一座二进式的宫院作为了皇宫。
努尔哈赤的沈阳皇宫有三道宫门，门内是一进院，院子正中突起高台，上有穿堂。
再后是二进院，中间是正殿三列，东西各有配殿三列，都是悬山夹脊前后廊式的建筑。
努尔哈赤为了典礼、议政的需要，在大正殿前面兴建了十个王亭。沈阳宫殿的主体建筑便是大正殿和十王亭，这是努尔哈赤进行统治的权力中心。
大正殿坐北朝南，宏伟壮丽，金碧辉煌，周围用雕刻构建垒砌，文饰生动，造型优美。台基上矗立朱红圆柱，正面有金色双龙盘绕，玲珑剔透秀丽，象征威严吉祥。它为八角重檐建筑，殿顶满铺黄琉璃瓦，缘镶绿色剪边，上列十六道五彩琉璃背。这种重檐庑殿，木架结构，丹漆彩绘和五彩琉璃，属于汉族传统的建筑形式。大殿内的梵文天花，又具有着少数民族的建筑特点。大正殿八脊顶端聚成尖状，上面安设相轮宝珠与八个力士的宝顶，喇嘛教色彩浓郁。
大正殿左右列署的十王亭，即右翼王亭、正黄旗亭、正红旗亭、正白旗亭、正蓝旗亭，左翼王亭、镶旗亭、镶红旗亭、镶白旗亭、镶蓝旗亭。八旗旗亭的大小和形制完全相同，各旗不分地位高低。
大正殿与十王亭合成一组完整的建筑群。是后金汗与八和硕贝勒等议政的殿亭，又是八旗制度在宫殿建筑上的反映。
什么是“计丁授田”
努尔哈赤攻占沈阳、辽阳等城后，由苏子河流域迁至广阔富饶的辽沈地区，新的矛盾便不断涌现。满族以一个经济文化落后的民族，进入到一个经济文化发展高于自己的汉族地区，自然会产生先进与落后的矛盾。
满族奴隶制内部，已经有了一些封建制的因素，而到了辽沈地区后，这种新的封建制因素，有了更适合它生长的士壤，从而使旧的奴隶制和新的封建制的矛盾加剧。
日益尖锐化的还有满族社会的阶级矛盾，很多奴隶要求过封建农民的生活，于是出现了奴隶大批逃亡的现象。
针对这些矛盾，努尔哈赤于天命六年，即1621年7月，参照原来明朝的辽东屯田，结合后金已有的牛录屯田，颁布实行了“计丁授田”。
“计丁授田”规定：把海州、辽阳一带30万日（日是当时的土地单位，1日合6亩土地）分配给满人和汉人耕种，每男丁给田6日，其中5日种粮，1日种棉。
然后纳赋的办法是，每3个男丁，耕官田1日，每20个男丁，抽一人当兵，一人服役。
这种“计丁授田”制度，就其土地所有制而言，是把土地分为官田和份地，直接生产者除了以无偿劳役耕种官田外，还能在自己的份地上经营自己的田产。就其生产关系而言，农民成了养活自己的劳动者。就其分配形式而言，官田实行的是劳役地租。
“计丁授田”在土地所有制、生产关系和分配形式上，都有着封建生产方式的特点。
但是，“计丁授田”的土地所有权仍属后金，分得份地的男丁并没有真正所有权，有的只是土地的使用权，份地不许自由买卖。
什么是“拖克索”
拖克索，满语的意思是“庄屯”、“庄田”。
拖克索的建立，最早可以追溯到女真人统治的十五、六世纪。
努尔哈赤兴起之后，特别是在其驱骑占领辽沈地区之后，发展非常快，后金在当地的农业生产组织中，居于统治地位。于是，拖克索就成了农业生产的主要组织形式。
每一拖克索，由若干壮丁、耕牛和土地组成。
什么是“庄田渝”
努尔哈赤施行“计丁授田”之后，它的缺点很快便暴露了出来。
首先，“计丁授田”并没有触及到满族社会原有的奴隶制庄园，即“拖克索”土地所有制，这便阻碍了“计丁授田”的推行。同时，“计丁授田”又强烈影响了“拖克索”奴隶制庄园，使其无法照旧统治下去。
其次，对于原先处于奴隶制的满族社会来说，“计丁授田”无疑是一大进步，然而对于早已是封建地主经济的汉族人民来说，这无疑又是一大退步，它使得广大农民沦为半自由的农奴，引起了辽东汉民的反抗。
鉴于以上原因，努尔哈赤对“计丁授田”制度进行了一些改革，改造了以“拖克索”土地所有制为基础的生产关系。
天命十年，即1625年10月，努尔哈赤颁布了“庄田渝”。
“庄田渝”规定：每一拖克索，由男丁十三人、牛七头、田百日组成，其中二十日的田产交纳官粮，八十日的田产留作拖克索自己食用。
“庄田渝”是“计丁授田”制度的发展，它以男丁为基础分配土地、征收赋役，剥削方式仍是劳役地租。
“庄田渝”还表明，庄田上的男丁不再是“拖克索”中毫无经济自由的奴隶，而是拥有自己的经济自主权的农奴；不再受奴隶主驱使，而是半自由的劳动生产者；他们不再需要把剩余价值全部上交领主，只需要把剩余价值当中的一部分，作为封建劳役地租交给领主就可以了。
如此一来，“拖克索”就失去了原有奴隶制庄园的内容，成为封建领主经济的庄田。
这意味着旧的奴隶制崩溃，新的封建制诞生，满族社会逐步由奴隶制过渡到了封建农奴制。
天命汗努尔哈赤的成长历程
清太祖，名爱新觉罗·努尔哈赤，女真人。
努尔哈赤是清王朝的奠基者，通汉语，喜读《三国演义》，25岁在祖居起兵，统一女真各部，平定中国东北部，并屡次打败明朝军队。
明神宗万历四十四年，努尔哈赤建立后金，割据辽东，建元天命。
萨尔浒战役后，努尔哈赤迁都沈阳。
次年，努尔哈赤在宁远城之战中，被明将袁崇焕用炮石击伤，最终忧愤而死。
清朝建立后，努尔哈赤被尊为清太祖。
努尔哈赤终年68岁，被葬于沈阳福陵，今辽宁省沈阳市东北30里处的东陵。
努尔哈赤于明世宗嘉靖三十八年，即1559年，出生于建州左卫苏克素护部赫图阿拉城，赫图阿拉后改称兴京，即今天的中国辽宁省抚顺市新宾县。努尔哈赤出生于一个满族奴隶主家庭中。努尔哈赤的先人从六世祖猛哥帖木儿，就开始受到明朝的册封，努尔哈赤的祖父觉昌安、父塔克世，都曾为建州左卫指挥。
努尔哈赤用祖父和父亲所遗留下来的13副甲胄起兵，开始了统一建州女真各部的战争。
努尔哈赤的祖父、父亲，都被明朝政府所杀害，在努尔哈赤起兵后，明朝政府派人把努尔哈赤的祖父、父亲的遗体送回，并封努尔哈赤为龙虎将军。
然而，努尔哈赤却自立为王。万历四十四年，即1616年正月，努尔哈赤在赫图阿拉称汗，国号大金，建年号为“天命”，史称后金。
万历四十六年，即1618年，努尔哈赤以“七大恨”祭天，誓师征明。
什么是努尔哈赤的“七大恨”
万历四十六年，即1618年，努尔哈赤以“七大恨”祭天，誓师征明。
那么，什么是努尔哈赤的“七大恨”呢？
“七大恨”是努尔哈赤的伐明誓词，概括起来如下：
一、明朝的边将轻信尼堪外兰的主意，无缘无故地挑起事端害死努尔哈赤的祖父和父亲；
二、明朝不遵守条约，派兵过界，帮助叶赫部；
三、明朝的边民每年都偷越边境来偷东西，根据条约对这些人应该杀头，可是明朝却责备后金擅自杀人，逼迫后金交出十个人偿命；
四、明朝派兵越境帮助时赫部，致使接受努尔哈赤的聘礼的姑娘东哥改嫁蒙古；
五、后金百姓在柴河、三岔河、抚安等地（今天的铁岭市东南一带）按照规定耕种田地，却被明朝禁止收割庄稼，明朝政府还派兵驱赶后金的百姓；
六、叶赫部违背盟约，挑起事端，明朝政府却偏听偏信，派使臣责骂后金政府，欺辱后金；
七、哈达部帮助叶赫部两次侵犯后金，均被后金打败，可明朝却逼着后金允许哈达重新独立。
这“七大恨”，令努尔哈赤出师有名，宣布完“七大恨”，努尔哈赤便向明朝的领土大举进兵了。
努尔哈赤杀子之谜
万历四十三年八月，即公元l615年8月，努尔哈赤作出决定，处死长子褚英，这一年，努尔哈赤57岁，长子褚英36岁。
努尔哈赤为什么要把自己的长子处死？褚英最后到底是病死还是幽禁而死，是自缢身亡还是被处死？
说起努尔哈赤的长子褚英，其实也是一个屡建战功的猛将。据《无圈点老档》的开篇记载，万历三十五年，即公元l607年，褚英28岁，在乌碣岩之战中，立下大功，被赐号阿尔哈图土门，翻译成汉语，就是“大智勇”的意思。次年，褚英偕贝勒等率军进攻乌拉，攻克宜罕山城，因其居长，屡有军功，被努尔哈赤授命执掌国政，这一年，他29岁。
可褚英最大的缺点是心胸太窄、欲求太多总嫌分给他的部属、国人、畜群、财产太少，总想从所得比他还少的诸弟那里索取更多的东西，总想要杀掉那些不肯顺从他的弟弟，还利用他执政的权威强迫诸弟发誓，不把他的所作所为和隐秘恶念报告努尔哈赤。
天长日久，众人积怨，四个弟弟代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极和努尔哈赤所倚任的五大臣，联合起来向努尔哈赤控告褚英，控告中一句最要紧的话就是：“担心汗死后，我等的性命难保。”努尔哈赤气愤异常，他无法再信任这个激起众怒、没有执政才能的长子，最终夺去褚英的兵权，连褚英的储君资格也一并剥夺。
褚英并未就此服软，他书写咒语诅咒父亲、诸弟和五大臣，以此宣泄心中仇恨，他盼望远征的父亲打败仗，并策动亲信，预谋在父亲兵败而归时守住城门，不让父亲和诸弟人城。努尔哈赤因此勃然大怒，即刻将褚英囚禁。
褚英被禁，列位大臣纷纷上书，一副“褚英不除，人人自危”的自虑。三年之后，努尔哈赤终于下定决心，处死褚英。
《清史列传·褚英》、《清史稿·褚英传》、《满文老档》等，都对褚英的死因未做交代，仅仅是“乙卯闰八月，死于禁所”。所以，褚英的死因就成了千古之谜。
天命汗努尔哈赤的死因之谜
努尔哈赤60岁时，正式向明朝宣战。所率领的八旗铁骑所向披靡，一路南下，马鞭几乎指到了山海关。
短短八九年间，明朝在辽东辽西的军事重镇大都落入后金军队之手。
但就在1626年，68岁的马上皇帝在宁远城遭到了明大将袁崇焕的顽强抵抗，兵退盛京，即现在的沈阳，不久，努尔哈赤便在沈阳撒手人寰。突然驾崩的努尔哈赤，为自己的子孙们留下了未竟的大业，同时，他的死，也成了千古之谜。
努尔哈赤的死因到底是什么，众说纷纭。
一种说法是，努尔哈赤在宁远之战中，受到袁崇焕的炮击，身负重伤，久病不愈，最终撒手人寰。事实上，努尔哈赤是在宁远之战之后，8个月后才驾鹤西游的，这8个月间，努尔哈赤还远征了蒙古，可见炮击并不是天命汗努尔哈赤的真实死因。
另一种说法是，努尔哈赤死于传说中的“搭背疮”。据《通纪辑要》记载，努尔哈赤“疽发背死”，所谓的“疽”，就是当时一种叫做“肉毒病”的绝症，即民间所说的“搭背疮”，这种病按当时的医疗水平是很难治愈的，而努尔哈赤此时已近古稀之年，加之宁远战败后心绪不宁，最终疽发而死，葬于福陵。
到底是“疽发而死”，还是被大炮所伤，已无可考证，努尔哈赤死因，至今仍扑朔迷离。