证得了玉骨金肌的道家高人的遗蜕即使是千年之后仍会栩栩如生，而可能有人会觉得奇怪为什么从来没有人发现，其实原因很简单，能证得这样成就的道家先辈哪一个不是通神入化的境界，他们不希望自己的躯壳被打扰自然会布置下一些手段，又怎么会轻易被发现。
而能够发现道家先辈遗蜕的也都是修道之人，发现了前辈的遗蜕乃至留下来的一些遗物，当然也不会张扬，都会继续封存。
太玄观传承上古道家的道统，讲的是性命双修，一向认为肉身和魂魄应该两头并重，正如人用两条腿走路缺一不可。
在太玄观先辈的记载中认为魂魄修炼到可以如同实质离开肉身长存的阳神程度，在此之前魂魄的力量就已经十分强大，而要承受这样强大的灵魂力量，肉身必须也要强大才行。
而古时一些修行之人一开始修行的速度很快，但到了最后却往往功亏一篑不得不兵解，实际上就是肉身的强度跟不上灵魂的强大，这就好比像一个气球里打气一样，随着气球里的气越来越多越来越强，最终气球会承受不了，而承受不了的结果就是爆掉。
元拾现在的修为还在淬体境的前期到中期之间，他修炼的方向已经从侧重肉身转向了侧重魂魄，而太玄正经第三层之后的修炼方法也已经和前面两层不同。
最大的不同，就是从内视自身转为了观想天地。
这也是元拾在露台上打坐的原因，尽管他闭着眼睛，尽管帝都的天空是灰蒙蒙的，但在他的精神世界中却是呈现出了浩瀚的星海。
通过自我的精神观想，感应遥远星空，在自己的精神中投下星空的投影，这就是太玄观太玄正经的独有修行之法。
进入淬体境之后要想进展，最重要的一步就是观想星空，并且成功在浩瀚星海中感应到和自己产生共鸣的星辰然后引星光入体淬炼神魂，最终淬炼神魂达到一定程度，神魂便能蜕变，从而进入通神境界。
引星光入体这样的修炼方式听起来似乎段位很高，其实道家各派都有秘传，但太玄观的太玄正经的观想法门却有些不同。
在华夏的古老星图体系中将星空划分为若干星区，东方青龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿。
这就是四象二十八宿，一般来说华夏各道门观想的星辰都不会脱离四象二十八宿的范畴，而太玄正经的观想对象，则是北斗七星。
北斗七星，分别是天枢星，天璇星，天机星，天权星，玉衡星，开阳星，摇光星。
元拾所观想的，就是北斗七星，他需要通过引动北斗七星的星光入体，然后在北斗七星中感应到和自己共鸣的那一颗，从此这颗星辰就是他的本命星辰，只要建立了本命星辰，元拾的魂魄就可以得到星光淬炼，开始真正的太玄正经第三层以上的修炼。
现在太玄观中只有两人引星光入体成功拥有了自己的本命星辰，就是元拾的师父一通道人和大师兄清微道人。
一通道人的本命星辰是北斗七星中的天璇星，清微道人的本命星辰则是北斗七星的中的天权星。
元拾如果能够引星光入体成功并且拥有了自己的本命星辰，那么他就是太玄观拥有本命星辰的第三个人。
拥有了本命星辰的好处是很难说清楚的，简单的说有了本命星辰的加持的话，那么就等于自己的灵魂在时时刻刻的淬炼之中，那么灵魂的力量将会有飞速的增长。
而使用术法，需要的就是强大的灵魂力量，包括推算命相风水等等，无不需要强大的灵魂力量加持，如果用现代的语言来形容灵魂力量的话，那么可以把灵魂力量形容为精神力，或者是念力。
元拾在露台上静坐，脑海中先是出现了浩瀚的星海，他仿佛在星海中遨游，寻找着北斗七星的位置。
静坐入的时候是感觉不到时间的流逝的，不知道过了多久，元拾终于找到了北斗七星的位置，他开始引动星光入体。
肉眼看不到的点点星光随着元拾的观想牵引向他垂落，星光洒在他身上却穿过身体消失，这一次引动星光入体没有成功。
元拾开始了再一次的引动星光，一次，两次，三次，他不停的引动星光向自己的身体洒落，但始终都没有成功。
在距离帝都千里之外的太玄观，一通道人走出了自己住的房间望向帝都的方向，而就在他推门而出的时候，几乎同时在同一个院子里的另外两个房间的门也开了，丹增喇嘛和了尘大师也走了出来。
“是小元拾么？”了尘大师望了一眼帝都方向然后问一通道人道，一通道人点了点头：“是他。”
“这孩子的天赋真是让人惊叹，这点年纪就走到这一步了，想想我们像他这个年纪的时候……”了尘大师感叹道，一通道人笑道：“你徒弟也不错。”
这一僧一道互相吹捧了一下彼此的弟子，目光却都落在了丹增喇嘛身上，如果仅仅从外表上来看的话丹增喇嘛看上去实在是太年轻，但一通道人和了尘大师却不敢在他面前自居前辈，甚至隐隐都对他持着晚辈的礼节。
没办法，他们都知道丹增喇嘛的前生是登巴寺的活佛，尽管博卡瓦间贡山深处的登巴寺不为人知，但和丹增喇嘛接触的这些天，一通道人和了尘大师都心知肚明对方是什么样的存在。
在全世界的佛教体系中，按照地理位置可以分为汉传佛教，南传佛教和藏传佛教三大体系，而其中藏传佛教可以说是最为独特的一支。
藏传佛教的前身实际上是两支，一支是古象雄王朝的藏地本土宗教雍仲本教，另一支则是公元七世纪传入藏地的印度佛教。
由于雍仲本教和印度佛教的本源思想几乎完全一致，所以当印度佛教传入藏地之后，这两个教派很快就互相融合，直到现在，所有的藏传佛教所使用的各种仪轨都还是雍仲本教的仪轨，从而形成了藏地独特的宗教文化。