“衍那婆多祈祷十八年后，某天，突然地震，山鸟尽飞，走兽远避。衍那婆多听到了大地的呼唤。”
“什么大地的呼唤？”杨衍不解地问。
“不知道，衍那婆多说他听到大地的声音。但没有人听到，所有信徒都没听到。衍那婆多说那是神的启示，更加专注祷告。七天后，衍那婆多对他的信徒说，他听见了神的指示，神要毁灭天地间的不义，唯有信者能得救。”
“他的信徒回到国中，招呼着大家快离开这罪恶之国，但贵族嘲笑他们，祭司与僧侣用石头扔他们，官僚喝叱他们离开，平民也责怪他们渎神。唯有倒夜香挖粪坑的以尔马一家人起身说，衍那婆多是义人，抛弃了荣华富贵为人们祈福，我们要追随他，于是响应了号召。他们一家与邻居带着粮食与帐篷来到娑婆山，跟着衍那婆多往东迁徙。走了三日后，衍那婆多突然醒悟，他要回多索国。”
“后悔了？”杨衍问。这真不是抬杠，他打小听爷爷说故事，知道在恰当的时候问上两句能把故事说得更尽兴，这还是他头一次对王红“体贴”。
“衍那婆多听见了神的声音，神在呼唤他回去。”王红接着道，“他要信徒往东走，不要回头。信徒们哭喊着挽留，但衍那婆多找寻神的心意坚决，信徒们只能又往东走了七天。
“就在离开多索国十天后，有剧烈的地震，火焰在天空燃烧，把大地烤得炽热，天空中落下焦干的鸟尸，河水漂浮着死鱼，腐败而灼热的味道随风吹来。他们知道，神降怒了，降怒于这个不信神的天地，要将天地毁灭了。”
“黑雾笼罩大地，他们见不着太阳，见不着星星与月亮。这天地黑暗了，信徒们哭了，没有衍那婆多的领导，他们不知道该怎么办。”
“他们在黑暗中找不着方向，只能跪地祈祷，但他们不知道该向谁祈祷。他们不知道神的名字。”
“在天火与万物的尸体中，衍那婆多回来了。他穿过天火，穿过黑夜，他睁着一双火焰般的红眼，从黑暗与灰烬中走出。他说……”
“我在黑暗中摸索着前进，我感到炽热与黑暗。然后我听到神的声音，那是我在娑婆山上听到的声音。我跪倒在地，将双手与胸膛贴在炽热的大地上，将双眼紧闭。我祈祷着，恳求神给我指示。”
“我心听到了神的声音，那不是用耳朵听的，世间没有一双耳朵能承受神的声音，那会将脑浆榨干，那是直抵我心底的声音。神说，停下脚步，多索国已经灭亡，连躲在粪坑里的老鼠都失去生命。这灾祸本应降临世间所有，你们的虔诚是稀缺的智慧，我愿给你们一个机会。你将成为这世间的引路人，为神发声，引领他们走出黑暗。”
“我心底默念着，无数次恳求着神，请他赐予我称呼他的方式。神没有姓名，他是独一无二，世间的声音无法陈述他的存在。我只能用我听到的声音，萨。那是我听到的声音，是初始，是湮灭，是回归，是萨，是神，是为火与光。”
“神要我引领大家走出天罚，衍那婆多说。他要带大家度过这场灾难。可是衍那婆多忍不住好奇，他偷偷睁开眼，想看清神的模样，然后他的双眼就瞎了。神的光亮不是凡人能够承受，那是比太阳还要炽亮无数倍的光芒，他只是稍微睁开眼，就被刺瞎了双眼。”
“他红着一双火焰般的眼睛，那是神给他的印记，因为他见过最炽热的火与光，他再也见不到火与光。”
“衍那婆多领着追随者一路往西。虽然失去视力，但他能见着真理，见着真理指引的方向。他们渡过沸腾的河流，走过黑暗的山谷，撑过焚风的侵袭，终于，走过第九十九片深幽的密林时，见着了太阳。”
“所有人都欢呼了，所有人都喜泣了。他们哭是因历经了重重磨难，他们喜是因他们寻得了真神。从今往后，他们的灵魂得以回归火与光中。”
“那是萨神第一次灭世，因为世人愚昧，迷信伪神，萨神降下责罚。衍那婆多的虔诚与智慧让萨神慈悲，收回了灭世的旨意。据说，跟随衍那婆多离开多索城的信众有两千多人，最后再见太阳的只有九十九人。”
杨衍吃了一惊，说道：“这么少？”又想：“这先知也不太济事，两千多个只活了九十九个。”他忍住奚落，问，“然后呢？”
“衍那婆多在山上建立了部落，写下萨教的第一本经书《萨婆多经》。这是萨教第一本，也是最重要的经书，讲述了多索国灭亡的原因，讲述了第一次灭世。萨神的图像也是衍那婆多记述的。”
“这有古怪，不是说他一张眼就瞎了？他看见什么？再说，他不是瞎子吗，这也能写书？”杨衍忍不住质疑。
“衍那婆多虽然瞎了，但与常人无异。神为他开了心眼，他能闭着眼睛用手指触摸出指尖的文字，能用笔在沙盘上书写。被他触碰的人疾病会痊愈，他能将酒变成水，也能将水变成酒。他所描绘的萨神就是萨族人膜拜的神像。”
“朱大夫还能把一根三尺长针插入心口呢。”这句话杨衍没讲出来。
“《萨婆多经》记载，萨神是初始、湮灭、回归。这世间原是浑沌，因光而生，有了光才有万物。火是萨神对人的恩宠。萨神创造万物，赐予生命，这是初始。有生即有死，不只是人和动物，包括山川河流、花草岩石、天地万物，当萨神再度灭世，一切终归寂静，这是湮灭。世间的一切湮灭后，就是回归，回归到萨神座下，直到萨神再一次创世。”
“我们需要信奉萨神，萨神是唯一真神。信奉萨神的人奉萨神旨意行诸善事，死后回到萨神身边，赐予光与火与荣耀。邪信者、异端者、行诸恶者将在蚀骨冰河不断腐朽又重生，承受无尽折磨与煎熬。当所有灵魂受到该有的奖赏与审判，善恶将归于零，萨神再度创世时他们会回归世间，进入下一个轮回。再过去世，萨神已无数次创世与灭世，我们的灵魂也早已经历过无数的轮回。”
杨衍听得不解，说道：“说清楚点，你说萨神会再度灭世？”
王红道：“多索城是第一次灭世，之后会有第二次灭世，等到所有灵魂善恶归零，萨神就会再度创世。延缓萨神灭世的唯一方法是散播教义，让所有人信奉萨神，荣耀萨神，使世间善大于恶。但无论怎样努力，萨神总有一天会再度灭世。初始、湮灭、回归，这是萨教的主要教义。”
“你的意思是，有个神创造了世界，就是为了能有人拼命拍他马屁，等他听腻了，就毁掉重来，换一批人再上？”杨衍瞪大了双眼发问。
“你这话在萨教教规里叫秽神，就是污辱了萨神，不只要死，还得死上九十九次！”王红骂道，“萨神创造了世界，人虽然死了，灵魂只是换个形体重新复活。我们荣耀他，是本分、义务，是天性。”
杨衍不置可否，他生于关内，对萨教所知甚少，但凡提起必不是好事。爷爷天天说着当年红霞关大战，那蛮王都是以反派样貌登场，杨衍对其实无好感，对萨教教义也不以为然。但他口头虽逞强，仍是努力把这些话都记在心里，关外不比关内，说错一句话都得死。
两人走了一上午，寻了个地方休息，杨衍啃着肉干，王红道：“吃慢些，就这点存粮。”
杨衍应了几句，王红吃得快，爬高伏低不住张望，杨衍问道：“你在看什么？”
王红道：“怕又有野兽来，小心点好。”
杨衍嘲笑道：“一只熊就把你吓破胆了。”
王红只是咬着牙不应。
两人继续前进，王红继续说萨教历史。
衍那婆多所写《萨婆多经》并未记载第二次灭世。他率领的族人在多索国东方山上定居，衍那婆多鼓励信众散播教义，越来越多人慕名而来，衍那婆多死前已聚集了数千人之众。他们建立城池，称为圣衍那城，那座山被称为圣山。衍那婆多死后，他的尸体回归火中，异香芬芳，骨肉如旧。
杨衍提问：“怎么烧过了还骨肉如旧？”王红解释说虽然皮肤干枯焦化，但尸体像是干尸一样，没有烧烂。杨衍噘了噘嘴。王红又说，衍那婆多的尸骨存放在圣衍那城，要不是一千二百年前的灾难，现在仍能供人瞻仰。
圣衍那城逐渐吸引越来越多的信徒，但也引来了周围诸国与邪信者的憎恨，在千年间经历了三次灭亡，又三度振兴。这段时期后来被称为圣音时期，直到一千二百年前，第二位先知腾格斯汗诞生。
腾格斯汗本名腾格斯，“汗”是部落对领袖的尊称。他出生那年，圣衍那城遭遇了前所未有的天灾，剧烈的地震改变了圣山的地形，圣衍那城周围出现巨大的裂缝，最窄处也宽逾十丈。圣衍那城被裂缝孤立在山中，摇摇欲坠，没有一个信徒逃出来。
这场天灾震惊了萨教徒们，他们再也回不到圣衍那城，无法瞻仰衍那婆多的圣容。他们不明白自己如何亵渎了神，引来这样大的灾祸。
腾格斯自小信奉萨神，他能断最艰难的案子，发明最复杂的机关。他能看透万物运转的规律，他的智慧无人能敌。传说他一出生便能说话，他历经过七死七难，每当智慧不能解决困境时，他便祈求萨神，总能在万死险境中得到救助。这坚定了腾格斯理解萨神赋予他的使命，他专注倾听神谕，终于听到萨神的指示，成为萨神的信使。
他聚集大量萨教徒，重新解读《萨婆多经》。腾格斯说萨神既然毁灭过多索国，定然会再度灭世，圣山的灾难是萨神的示警，暗示着第二次灭世开始，而第一次灭世之所以被阻止，是因为信徒有了智慧，于是延伸出另一个教义，延缓萨神第二次灭世的方法就是增加萨神的信徒，让众生荣耀萨神。
腾格斯率领萨教徒们东进，打倒了许多小诸侯，百战百胜，被尊为“汗”。这个教义在教内不是没有反对者，但在“鲜血辩论”后，最终归一。
腾格斯所著的《腾格斯经》成为教内第二本经典。这千年间虽然出现过许多注解萨神的经典，但没有一本比得上《腾格斯经》。《腾格斯经》注解了萨司、贵族、平民与奴隶的身份，“巴都”这个词也是腾格斯创下。
他成为了最早的萨司，“萨”是火与光的意思，“司”是使者的意思，萨司就是神的使者。
腾格斯汗五十五岁在战场上染病身亡，在他死后，他所征伐的部落主蠢蠢欲动。贵族们企图从萨司手上夺回失去的权力，然而徒劳无功。由于腾格斯汗大量焚烧书籍，将其斥为“邪识”，屠杀异端，异端多是有识之士或读书人，大量的知识与技术落入萨司体系下的教派人马，贵族们发现失去萨司体系的支持，他们无法治理部落，只能选择与萨教共治。
此后百多年，萨族南征北讨，若是部落之主愿意率众信奉萨神，王族就成为萨族部落的贵族，平民便是平民，若是不愿意信奉萨神，就被称为盲信者、盲猡，被萨族击溃后，一律贬为奴隶。
“还有没有别的先知？”杨衍问，“你之前说的那个什么……萨王、萨尔什么的？”
“他不是先知，他是萨神之子。”王红回答，“也是光与火焰之王子。”
杨衍歪了歪头，示意王红继续说。
腾格斯的教义并不是没有质疑者，争战百多年后，萨族疲惫不堪，叛乱四起，于是有了质疑的声浪。
萨族分裂为两派。一是信奉衍那婆多的原始派，他们主要群居在边关以西，大草原与荒漠的东边，以和平传播萨教为主，不承认第二次灭世说法，认为每个灵魂在公正审判后将重回世间。另一派则信奉腾格斯的灭世说法，主张以武力征服，让世人信奉萨教，根据地在西边。两派间互相指称对方为异端，互有攻伐，腾格斯派虽占上风，但由于更西边的蛮族时常侵扰……
杨衍提问：“蛮族？”
王红点头：“萨教西边与北边的蛮族，有些来自边荒，有些来自寒冷与阴湿的国度，甚至有来自永夜之地的，都是不信奉光与火的盲猡。”
“我现在相信蛮族西边肯定也有蛮族。”杨衍嘲讽道，“他们来自西海之地，来自海上的浅滩，来自永日照耀之邦。”
王红道：“关内称萨族为蛮族，萨族称关内人为盲猡，都是这个意思。”
由于腾格斯教义的萨族时常受到蛮族进攻，而衍那婆多派长期与关内和平往来，派出使节与前朝通好，前朝皇帝还曾派军队协助衍那婆多派击退腾格斯派，过程中大量汉人信奉了萨教，往关外迁徙，加上关外原本就有的汉人，汉人在衍那婆多教派中占据了半数以上。
另有一事是通商问题。萨族以教治地，不统一语言，加上腾格斯时期南征北讨，语言繁杂，与汉人通商，汉人难以学习这么多语言，于是大量的衍那婆多教派的商人开始学习汉语，这使得汉语成为衍那婆多教派的多数语言。
这些人有些或转信腾格斯教义，或征战被俘虏而流落至腾格斯群落，又把汉语往西边传播。经过几百年，汉语渐渐成为萨族广为流通的语言，信奉腾格斯教派的群落也需要经商，同样需要汉语。
“我以为腾格斯教派只负责打仗。”杨衍道，“我听说萨族侵扰边关有几百年了。”
王红摇头：“只会打仗不会长久，萨族一样需要通商。边关封了，就与西边的蛮族通商。前朝时期，侵扰边关的萨族都是腾格斯教派的信奉者，但当时关内的实力与势力都不是萨族所能比拟。再说，比起散播教义，这时期的腾格斯教派对衍那婆多教派的仇恨更深。”
“怎么会？不都是萨神的子民？”杨衍皱眉问。
“错误地信奉神比不信神更可恶。”王红道，“衍那婆多教派引导人们走向错误的道路，曲解了神的旨意，这比不信神危害更大。”
杨衍想起少林的正俗之争，虽不尽相同，但隐隐理解王红的意思。
这种种原因使得衍那婆多教派在信徒数量上占据极大优势，腾格斯教派虽然骁勇善战，也无法消灭衍那婆多教派。王红说道：“因为征战不断，这一千年被称为征伐时期，这样的局面一直维持到一百五十几年前，萨尔哈金出现为止。”
前朝开始衰败后，军事上已不能给予衍那婆多教派太多帮助，腾格斯教派逐渐占据上风。差不多一百六十年前，一名自称萨尔的青年忽地崛起，短短三年间统一了腾格斯教派部落。
“就是你最早说的那个萨王？”杨衍再次确认，得到王红肯定的答案。
“萨尔并不是神子的本名，而是化名，哈金是后来对他的尊称。或许萨司那边有相关的记载，但我们唯一知道的只有他来自关内这件事。”
“你说什么？”杨衍再次打断王红，诧异地问，“蛮……不是，萨尔哈金是关内人？”
“是，萨尔哈金是汉人。”
杨衍张大了嘴巴，他从没想过，那位率领蛮族铁骑企图踏平中原，在红霞关与怒王和尤长帛大战的蛮王，竟是汉人。