开春
※原文
开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！
※译文
一年开春的时候，春雷一响，各种冬眠的动物就被惊醒并开始活动了。春雨应时节降下，各种花草树木就开始生长发芽。人的饮食起居符合自然规律，那么九窍和各处关节以及全身筋脉就都畅通了。君王修养淳厚的道德，积累各种善行，因此贤能的人都前来辅佐了。共伯和修养品行，喜好贤士仁人，因此四海之内的百姓就都前来归附了。周厉王遭遇灾难，天子旷绝，因此天下都互相通告。用这些是来说明事物之间是能够互相感应这一道理的，因此行为和结果是相辅相成的。擅长劝说的人也是这样。说的话穷尽道理，得失利害就在天下的范围内得到确定了，哪里是仅仅劝说一个人呢？
※原文
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾，滦水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫，故使滦水见之。’于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
※译文
魏惠王死了，举行葬礼的日子已经确定下来。但天下着大雪，地上的积雪有没到牛的眼睛那么厚。大臣们都向太子劝谏说：“雪下得非常大，在这种情况下举行葬礼，百姓一定会非常痛苦，又恐怕国家的费用不充足，请求延期，改日再安葬。”太子说：“做儿子的，因为百姓劳苦和国家费用不充足的缘故，就不举行先王的葬礼，是不义的行为。你们不要再说什么了。”于是众位大臣都不敢再劝谏，就把这件事告诉犀首。犀首说：“我没有什么话好劝说他，能做这件事情的只有惠公！请你们把这件事告诉惠公。”于是众位大臣把这件事告诉惠公，请惠公前去劝说太子。惠公说：“好的。”惠公驾车见到太子，说：“举行葬礼的日子确定下来了？”太子说：“是的。”惠公说：“过去的帝王季历葬在涡山的余脉上，滦河水侵蚀他的墓穴，见到棺材前面的木板。文王说：‘先王必定要见群臣和百姓一面啊！因此用滦河水见到他们。’于是就出来为先王涨潮，百姓都看见了他，三天之后再次举行了葬礼。这是文王的义。现在举行葬礼的日子确定了，但地上的积雪非常厚，几乎没到牛的眼睛，人难以行走。太子因为赶日子的缘故，恐怕是有想快点安葬完事的嫌疑吧。希望太子改期安葬。这必然是先王想暂时留下来，辅助国家、安顿百姓的，所以让天降下这么大的雪。因此延期改日举行葬礼，这是文王的仁义所在。你如果不这样做，是不是羞于效法文王啊？”太子说：“非常好。慎重地延期，再选定举行葬礼的日子。”惠公不单单只是说服太子改期举行葬礼这一件事，也借魏国太子尚未礼葬他死去的父亲一事来讲述文王的仁义。讲述文王的仁义来告知天下，这可不是小功劳啊！
※原文
韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
※译文
韩国建造新的城池，要求用十五天的时间完成。当时，段乔做司空。有一个县拖延了两天，段乔就拘捕了这个县的县官，并把他囚禁了起来。被囚县官的儿子跑着去请求封人子高，说：“只有先生您才能救我父亲不死，我愿把这件事情委托给先生。”封人子高说：“好的。”于是封人子高就去见段乔，他亲自沿着阶梯登上城墙。封人子高左右眺望后说：“好美的新城啊！这是一个大功劳啊！您必定会有丰厚的赏赐。从古到今，功劳如此之大，又能够没有惩处和杀戮的，还没有过。”封人子高走了，段乔派人在夜里解开被囚官吏的绳索，把他放出去了。所以说封人子高劝说别人，先把自己的劝说行为隐藏起来，但达到劝说的目的；段乔听从并遵照执行，把自己的执行行为隐藏起来，但达到执行的效果。劝说的功夫如此精湛，封人子高可以说是擅长劝说啊。
※原文
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鲧，于虞而用禹；周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此。
※译文
叔向的弟弟羊舌虎交好栾盈，栾盈对晋国有罪，晋国诛杀了羊舌虎，叔向因为这件事而陷落到官府做了奴隶，遭受剥削。祈奚说：“我听说小人得到官位，不谏诤是不吉利的；君子处于忧患的时候，不去援救是不符合义的。”就前往去见范宣子，向他劝说道：“我听说，善于治理国家的人，奖赏不会超过限度，刑罚不会滥用。奖赏超过限度就担心奖赏到奸人，刑罚滥用就担心惩罚到君子。如果不幸超过了限度，那么宁可奖赏过度而奖赏到奸人，也不要惩罚过度而惩罚到君子。因此唐尧实行刑罚，诛杀了鲧，虞舜实行奖赏，重用禹；周朝实行刑罚，杀戮了管蔡，但任用周公旦为相：不使刑罚过滥。”范宣子于是命令狱官释放了叔向。拯救别人危难的人，不怕麻烦和凌辱，但有时仍然不能使人免于危难；如今祈奚讲述了先王的德政，因而叔向得以免去危难。由此看来，学习怎么可以停止呢！像这样的例子有很多。
※读解
古人有“天人感应”的说法。人类以及各种生灵生存在天地之间，自然界的各种变化与人类的生产生活是息息相关的。“开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣”，这就是“天人感应”的具体体现。这是因为天地是个巨大的生态系统，人类作为这个系统中重要的一环，与系统的其他环节是相互作用的。自然的变化影响着人类的活动。虽然惠公劝说太子的话，在现代的我们看来，是唯心、荒诞的，但太子听信了他的劝说，惠公巧妙地借用天与人的感应，达到了自己的目的。
劝说别人的确是一门学问。在生活中，我们每个人都会运用到这门学问。但实际境界高下有别。封人子高不动声色的劝说，简直达到了化境。用心体会其中蕴涵的智慧，或许我们在生活中也可以加以借鉴，派上用场。
※事例
冯唐谈论古人 巧救魏尚
魏尚是一位汉文帝时抗击匈奴的名将。
西汉初年，匈奴就一直骚扰北方地区，那里的百姓深受其害。到了汉文帝在位的时候，魏尚被任命为云中太守。由于云中在北方，所以也常受到匈奴的侵扰。魏尚积极整顿军队，亲自率领兵士抗击匈奴。由于他善于用兵，一时间令匈奴兵大为害怕，很长时间不敢骚扰云中。
一次，有一支匈奴兵进入了云中境内，魏尚就带兵打击，击退了匈奴人。在向汉文帝报告的时候，由于一时疏忽，在杀敌数目上多报了六个。汉文帝就认为他是蓄意邀功，犯下欺君之罪，下令撤去了他的官职，并把他关起来要治他的罪。朝中其他大臣虽然同情魏尚，但没有好的办法救他。
当时冯唐是郎署长，有一次汉文帝召见他时，汉文帝问起了他的家乡。他说：“臣是赵地人。”
汉文帝说：“我曾经听说名将李齐也是赵地人，他可是一个了不起的将领。巨鹿之战，敌人被他吓破了胆。”
冯唐说：“李齐远不如廉颇、李牧。”
汉文帝听后，感叹地说：“可惜我没有得到廉颇、李牧这样的将才。如果有了他们，我就不用担忧匈奴人了。”
冯唐说：“陛下您就是得到了廉颇这样的人也用不了。”
汉文帝听了，生气地说：“你怎么敢这样说？”
冯唐说：“古时候的帝王派遣将领出征，总是说：大门以内我负责，大门以外由将军全权处理。过去，李牧率领的军队所在的地方，征收的租税都由他自己支配，没有上缴朝廷，赵王也没有怪罪他。有了赵王的信任和自由的空间，所以他的聪明才智得到了充分的发挥，使赵国几乎成为霸主。而现在魏尚做云中太守，征收的租税都用来供养兵士，军队有了充分的补给，战斗力大大提高，所以匈奴都害怕他。这次只是因为一时的疏忽多报了六个首级，您就要撤去他的官职，还要治他的罪。所以通过这件事情，我敢说您就是有了廉颇、李牧这样的大将，也不会使他们充分发挥出自己的才能。”
汉文帝听了冯唐的这番话，很受触动，立刻下令恢复了魏尚的官职，并赦免了他的罪。
察贤
※原文
今有良医于此，治十人而起九人。所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治亶父，弹鸣琴，身不下堂，而亶父治。巫马旗以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而亶父亦治。巫马旗问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马旗则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
※译文
现在这里有一个医术高超的人，救治十个病人就会治愈九个，所以前来求医的人数以万计。因此贤能的人为国家建功立业，就像医术高超的人救治病人一样，但国君不知道及时寻求贤能的人。难道这不是过错吗？比如做格五这种博弈游戏的人凭借勇力、时机、占卜和祈祷都没有用处，而擅长的人必将取胜。建立功名也是这样，关键在于得到贤能的人。魏文侯拜卜子夏为师，与田子方做朋友，礼待段干木，所以国家得到很好的治理，自己也得到安逸。天下贤能的国君，难道必须劳累身体、苦思愁虑吗？抓住关键要领就足够了。雪霜雨露降落得合乎时节，万物就会生长发育了，老百姓就会得到休养生息了，疾病和邪恶就会被去除掉了。所以说，尧帝的仪容安逸自若，衣裳宽松下垂，这说明他政事很少。
宓子贱治理亶父，悠闲地弹琴，足不出户就把亶父治理得很好。巫马旗治理亶父，早出晚归，日夜不休息，亲自处理各种事务，也把亶父治理得很好。巫马旗向宓子贱询问其中的缘故。宓子贱说：“我这叫使用人才，你那叫使用力气。使用力气的人当然劳累，使用人才的人当然安逸。”宓子贱可以称得上君子了。他使自己四肢安逸，不劳耳目，心气平和，就把官员的事务处理得很好，这是因为他使用了正确的方法。巫马旗却不是这样，他损伤身体，耗费精神，手脚劳累，政令繁多，虽然也使亶父得到很好的治理，但他并没有达到最高的境界。
※读解
人才是国家富强、民族复兴的根本和关键，执政者必须能够吸引更多人才，激励他们致力于国家的建设。人才的作用有的就可以像神医让病人起死回生那样立竿见影。高明的执政者，深谙其中的道理，发现人才，培养人才，任用人才，而他自己就不必非得把所有的事务包办独揽。只要管理好人才，自己就可以像唐尧、魏文侯、宓子贱一样，“弹鸣琴，身不下堂”，“国治身逸”， 享受悠闲的同时，也为自己赢得更多的时间，思考更多的问题。而不像巫马旗一样“以星出，以星入，日夜不居，以身亲之”， “苦形愁虑”。治理国家是一种脑力劳动，需要的是执政者一定的思想高度和思想深度。如果执政者事必躬亲，那就会损耗体力和思考的时间，就称不上高明。
※事例
甘茂贤能 两拜上卿
甘茂在秦国遭到了奸人的诽谤，引起了秦王的怀疑。因此他感到在秦国无法容身，就准备离开秦国，到齐国去谋求出路。
走到秦国的一个关塞，甘茂遇见了苏代，就对苏代说：“你知道居住在江水附近的处女吗？其中有一个处女家里很穷，连照明的火烛都没有。她就到其他的处女那里去，和她们一起做女工。其他处女都嫌弃她家里穷，又来这里借用她们的火烛，要赶她走，但这个处女说：“我来这里先为你们扫地铺席干杂活，你们怎么就连一点儿火烛都不舍得呢？”其他处女听了就想：有一个扫地铺席的人也好啊，就把她给留了下来。现在我遭到奸人的诽谤，愿意来为你扫地铺席，不知你意下如何？”
苏代说：“我不但要收留你，还要向齐王举荐你，让你受到重用。”于是苏代就先来到了秦国，对秦王说：“甘茂是一个很贤能的人才，他的祖上在秦国历来受重用，他对鬼谷一带的地形非常熟悉，如果他到了齐国，联合韩国、魏国来报复秦国，那对秦国可是很不利的。”
秦王说：“既然这样，依你之见，那该怎么办呢？”
苏代说：“我认为应该准备厚礼，用重金把甘茂再请回来，然后就把他安排在鬼谷一带，从此不再让他离开那里。”
秦王说：“那好。”就立刻派人带着宰相的官印去请甘茂，并说要任用他做上卿兼任宰相，但却被甘茂给拒绝了。
于是苏代就来到了齐国，对齐王说：“甘茂是一个贤能的人，秦国要任用他做宰相，他都不做。他感谢您对他的收留，愿意成为您的臣子，为您效力，不再回到秦国，不知您将如何来礼遇他呢？”
齐王听了，非常高兴，说：“我要同样让他做齐国的上卿。”
审为
※原文
身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似于此。危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
※译文
保养生命是目的，天下是用来达到保养生命这一目的的手段。弄明白目的和手段，哪个重要、哪个次要也就区分清楚了。如今这里有一个人，为了换帽子却把头砍了下来，为了换衣服却伤害了身体，世人一定认为这个人糊涂。这是什么原因呢？帽子，是用来装饰头的，衣服，是用来装饰身体的，伤害所要装饰的头和身体，保存用作装饰的帽子和衣服，这就是不知道自己的目的是什么了。世人趋向利益与这有些相似。他们（不惜）危害身体、损伤生命，甚至割断脖颈、砍掉头颅来追逐利益，这也是不知道自己的目的。
※原文
太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！
※译文
太王亶父居住在邠地，北方的狄人进攻邠地。献给狄人兽皮和锦帛，他们不接受；献给狄人珠宝美玉，他们也不接受。狄人想要的是土地。太王亶父说：“与别人的兄长一起居住而使他们的弟弟遭到杀害，与别人的父亲一起居住而使他们的儿女遭到杀害，我不忍心这样做啊！你们都勉强在这里住下去吧！做我的臣民和做狄人的臣民，有什么不同呢？况且我听说，不能为了保护用来养育百姓的土地而危害它所养育的百姓。”于是拄着拐杖离开了邠地。百姓成群结队地跟从太王亶父离去，终于在岐山下建立了一个新的国家。太王亶父可以说是能够尊重生命的了。能够尊重生命，即使富贵，也不会因为丰厚的财物来损伤身体；即使贫贱，也不会因为利益拖累身体。现在世上的人继承了他们先人的官爵俸禄，就必然会很看重它。然而他们的生命来自先人更久了，却轻易地失去它，这难道不是糊涂吗？
※原文
韩魏相与争侵地。子华子见昭厘侯，昭厘侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭厘侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下远；今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭厘侯曰：“善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。”
※译文
韩国与魏国相互争夺攻占的土地。子华子拜见昭厘侯，昭厘侯脸上有忧虑的神色。子华子说：“现在如果让天下人在您面前书写这样的铭文，铭文说：‘用左手夺取就废掉右手，用右手夺取就废掉左手，但是只要这样去夺取就必定会拥有天下。’您会不会去夺取呢？”昭厘侯说：“我不夺取。”子华子说：“非常好。从这来看，两条胳膊要比天下重要，身体又比两条胳膊重要。韩国与天下相比，轻微多了；如今所要争取的土地，与韩国相比，又轻微多了。您一定坚持要劳心伤神地担忧它，甚至为得不到而悲伤吗？”昭厘侯说：“非常好，教导我的人多了，从来没有听到这样的话。”子华子可以说是懂得轻重的道理了。懂得轻重的道理，所以言论就不会有差错。
中山公子牟对詹子说：“虽然我身在江湖之上，但心却在魏国宫殿之下，怎么办？”詹子说：“看重生命。看重生命就会轻视利益。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，依然不能自我克服。”詹子说：“不能自我克服就随它去吧，这样精神就没有什么憎恶的了。不能自我克服但又不能放任，这就叫双重损伤。有双重损伤的人没有长寿的。”
※读解
大凡做事都要有明确的目的，不然的话我们就会像没头苍蝇一样胡乱碰撞。做事要有自我审察的明智，只有这样才能真正达到我们的目的。但在现实生活中，实际的情况并不是这样。很多人整天忙得焦头烂额，甚至碰得头破血流，依然不顾一切地向前冲。殊不知，做事的方向已经大错特错了。继续下去的结果，只能是遭受更大的损失。所以，能跳出局外审察自己的明智，对我们的人生和事业都是有好处的，甚至会起到关键作用。
有时候，很简单的道理，如果没有人在旁边提醒，局中人是无法认识到的。听听别人的意见，也是非常必要的。就如同魏昭厘侯，要是没有子华子的劝说就要继续干傻事了。
※事例
政治天才小甘罗
战国末期，秦国宰相吕不韦想派张唐去帮助燕国，要与燕国合攻赵国，来扩大黄河流域的领土。张唐对吕不韦说：“我曾帮秦昭王攻打赵国，赵国非常痛恨我，曾悬赏‘抓到张唐的赏百里土地’。如果要我去燕国，必须经过赵国，我不能去。”吕不韦听了很生气，但并没有勉强他。
事后，吕不韦很苦恼。甘罗看到后说：“您为什么这么生气呢？”吕不韦说：“我亲自请张唐去帮燕国，他不肯去。”甘罗说：“我可以让他去。”吕不韦说：“我亲自去请都不行，你有什么办法要他去？”甘罗说：“项橐七岁当孔子的老师，我现在已经十二岁了，您可以让我试试！”甘罗去见张唐说：“你的功劳比起武安君来，谁的大？”张唐说：“武安君曾经大败强大的楚国，威慑北方的赵国、燕国，屡战屡胜，攻破的城池不计其数，功劳当然比我大。”甘罗说：“那依你看，应侯在秦国施政，比起丞相，谁比较专权？”张唐说：“应侯比不上。”甘罗说：“先生明明知道应侯不如丞相专权，应该也知道当初应侯想攻打赵国时，武安君从中作梗，一离开咸阳七里路，就死在杜邮的事吧！现在文信侯亲自请你去燕国，你若不肯去，我看你会不得好死。”张唐说：“是啊，我去。”张唐出发几天之后，甘罗对吕不韦说：“借我五辆车，让我先到赵国为张唐说明。”吕不韦见到秦始皇，然后派甘罗去赵国。
赵襄王亲自到郊外迎接甘罗。甘罗说：“大王知道燕国太子丹被送到秦国当人质了吗？知道张唐到燕国去的目的吗？”赵王说：“我知道。”甘罗说：“燕国太子丹到秦国当人质，说明燕国不敢欺骗秦国；张唐到燕国，说明秦国不敢欺骗燕国。秦、燕合作是想攻打赵国，以扩充黄河流域的领土。您不如先给我五座城，用来扩充秦国在黄河流域的领土。然后秦国送回燕国太子，再与赵国合作，攻打燕国。”
赵王就马上割五座城给秦国，秦国也送燕国太子回燕国。赵国于是攻击燕国，占据了三十座城，秦国分到了部分领土。甘罗回到秦国，秦始皇就封他为上卿，又将当年他祖上的所有田地、房舍赏给甘罗。
爱类
※原文
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
※译文
对其他物类仁爱，但不对人类仁爱，不能算是仁。不对其他物类仁爱，仅仅对人类仁爱，还算是仁德。所谓仁，是对他同类的仁爱。所以具有仁爱之心的人对于百姓来说，如果能够有利于百姓，那么就没有什么不能去做的。神农氏教导说：“男子如果有正当成年不去耕田的，那么天下就可能会有人因此挨饿；女子如果有正当成年不去纺织的，那么天下就可能会有人因此受冻。”所以神农氏亲自耕田，他的妻子亲自纺织，以此来表明要为百姓谋利。贤能的人不顾路途遥远，时常往来于君主的宫廷，不是来谋取私利的，而是为了百姓的缘故。国君中如果有能为百姓谋利的，那么天下就会归附他。称王的人，并非一定要有坚固的盔甲、锋利的兵器、精选的兵卒和训练有素的壮士，也并非一定要破坏别国的城郭、杀害别国的臣民。上古时代的帝王有很多，他们的事迹都不尽相同，但他们承担社会的危难、关心百姓的利益、消除百姓的祸害，却是相同的。
※原文
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰： “必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
※译文
公输般制造了很高的云梯，想要凭借它来攻打宋国。墨子听说了这件事，从鲁国出发前往，撕衣裳裹着脚，日夜不休息，走了十天十夜来到了郢。见到楚王说：“我是来自北方的浅陋之人，听说大王您将要攻打宋国，有这件事吗？”楚王说：“是的。”墨子说：“您是一定能得到宋国才去攻打它吗？或者是没有把握得到宋国，而且又担不义之名，但您仍然要攻打它呢？”楚王说：“一定攻不下宋国，而且有不义之名，那么凭借什么攻打它呢？”墨子说：“非常对。我认为宋国一定不可得到。”楚王说：“公输般是天下的巧匠，已经在为攻打宋国制造工具了。”墨子说：“请让公输般尝试攻打宋国，我请求尝试防守宋国。”于是公输般设置攻城的工具，墨子设置守城的工具。公输般九次进攻，墨子九次抵挡住，公输般不能攻入。所以楚国放弃了攻打宋国。墨子能够设法防御楚国免除宋国危难的事，就说明了这个道理。
※原文
圣王通士，不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。匡章谓惠子曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之，公取之代乎？其不与？”匡章曰：“施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？” 民，寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。
※译文
贤明的君王和通达的士人当中，不以为百姓谋利为目的的人是没有的。上古时代，龙门山还没有开凿，吕梁山还没有开发，黄河从孟门山流出，一路泛滥横流，无论是丘陵、沃野还是平原、高山，都被淹没，人们称它为“鸿水”。禹于是就疏通黄河和长江，筑起彭蠡河的堤防，使东方的洪水退去，救活的国家有一千八百个。这都是禹的功绩啊！禹勤劳能干，为民谋利，没有比他更辛苦的人了。匡章对惠子说：“齐王之所以不停地使用兵力，不停地攻打别的国家，是什么缘故啊？”惠子说：“大的原因是可以称王天下，其次是可以称霸中原。”匡章说：“先生的学说主张去除尊贵，现在又主张齐王称霸，难道不自相矛盾吗？”惠子说：“如今这里有人，必须要打他儿子的头，用石头可以代替，您要取而代之还是不取而代之？”匡章说：“当然取而代之，儿子的头是要看重的，石头是要轻视的。击打所轻视的，避免伤及看重的，难道不可以吗？现在可以用帮助齐王当国君的方法来保全百姓的生命，避免百姓的死亡，这是用石头代替儿子的头，有什么不可以的呢？”百姓寒冷的时候就想烤火，炎热的时候就想用冰块降暑，干燥的时候就想潮湿，潮湿的时候就想干燥。寒冷、炎热、干燥、潮湿的性质相反，但它们有利于百姓的一面是相同的。有利于百姓的途径哪里是只有一种啊？只要当时适于百姓就行了。
※读解
仁爱是儒家和墨家等先秦学派大力提倡的思想，要求人们去爱他们的同类。虽然古代社会充斥着战争和流血，但仁爱的思想仍在历史上有着深远的影响。主张仁爱的孔子、墨子是有意识地实践仁爱思想的先行者。公输般造云梯，墨子前去劝说的故事可以说家喻户晓。墨子的行为是建立在反对战争、爱护同类的基础上的。
社会已经发展到了21世纪，我们已经在有目的、分阶段地为实现和谐社会而努力。而和谐社会的实质就是仁爱，就是人与人之间互相友爱，通过各种方式来爱护我们的同类。无论是政府、事业单位、社会团体还是企业单位，都是为人民服务的，最终的目的都是让我们的生活和世界更美好。
※事例
北魏高官攀比斗富
北魏的王公贵族和掌握大权、受宠的重臣争相比赛豪华奢侈。当时，高阳王元雍是全国最富有的，仆童多达六千多人，连歌舞伎都有五百人之多，宫殿园林可与皇宫相比。他一顿饭就要花几万钱。出行时，也是卫队、仪仗开路，把路都阻塞了。回来之后更是歌舞不绝，通宵达旦。李崇的富有跟高阳王相当，但他生性吝啬，感叹说：“高阳王一顿饭足够我吃上一千天。”
河间王元琛经常与元雍斗富。他养的十余匹骏马用的食槽是银制的。窗户雕饰巧夺天工，造价高昂。
有一次，元琛举行宴会，宴请朝中的王爷。宴会上用的酒器是水晶盘、玛瑙碗和赤玉杯，这些用具全都来自国外，制作十分精巧。他还把歌女、名马及各种奇珍异宝摆在诸位王公面前，宴席后又带他们参观王府内的仓库，其中，藏的金钱、布帛不计其数。
元琛对章武王元融说：“我不为没能看见石崇的富有而有所遗憾，我遗憾的是他看不到我的富有。”
自认为富有的元融也参加了这次宴会，从河间王王府回来之后他总是叹息，甚至卧病在床好几天。京兆王元继听说了这件事，就来看望他说：“你的家产不比他少，为什么要羡慕他？”
元融说：“一开始我还以为这世上比我富有的只有高阳王，谁知道还有河间王。”元继说：“你的话听起来好像那个在淮南自高自大的袁术，不知道世上还有个刘备呀！”元融听了才稍微释怀。
北魏的高官只知自己攀比斗富，丝毫没有把劳动人民放在心上，当然，也就谈不上对劳动人民的仁爱。
贵卒
※原文
力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而至，则与无至同。
※译文
力气的关键在于急速，智力的关键在于快速。处在相同的情况下，迅速为上，结果相同的情况下，缓慢为下。千里马之所以称得上千里马，是因为它一天能奔跑一千里；如果花费十天的时间才奔跑一千里，那么就与劣马没什么两样了。神箭手之所以被称为神箭手，是因为他能够做到弓一响箭就射中了；如果用了一天的时间才射到，那么就和没有射到一样了。
※原文
吴起谓荆王曰：“荆所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益所有馀，臣不得而为也。”于是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵于王尸者尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。
※译文
吴起对楚王说：“楚国充足的是疆域，缺少的是民众。现在您拿不充足的来增加已经充足的，我不知道怎样去做了。”于是就派遣贵族们去充实、开发荒芜人烟的地方。贵族们都非常痛苦。楚王死了之后，那些贵族们都回来了。楚王的遗体还停放在朝堂上，贵族们一起用弓箭射吴起。吴起大声喊叫着说：“我告诉你们我是怎样用兵的。”他拔掉射在身上的箭就跑，趴在楚王的尸体上把箭插上去，大喊道：“你们这些贼子侮辱大王。”吴起死了，按照楚国的法律，在国君的尸体上施加兵器的要判以重罪，诛杀三族。吴起使用智慧可算敏捷了。
※原文
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而国人杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。管仲扞弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：“安之，公子小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
※译文
齐襄公继承王位，憎恨公孙无知，收回了他的爵禄。无知不高兴，杀死了齐襄公。公子纠逃奔到鲁国，公子小白逃奔到莒国。然后齐国有人杀死了无知，国家就没有了国君，公子纠和公子小白都动身返回到了齐国，争着看谁先进入皇宫。管仲拉弓射公子小白，射中了小白的衣带钩。鲍叔牙侍奉公子小白，就让小白向后倒下装死。管仲以为小白已经死了，向公子纠报告说：“放心吧，公子小白已经死了！”鲍叔牙于是迅速驾车领先回到皇宫，所以公子小白才做了国君。鲍叔牙听到弓箭的声音就让公子小白向后倒下装死的智慧，使用起来，快速得就像射出去的箭。
※原文
周武君使人刺伶悝于东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？” 刺者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死。
※译文
周武君派人去东周刺杀伶悝。伶悝向后倒下装死，让他的儿子赶快痛哭着说：“是谁杀死了我的父亲？”刺客听到后，以为伶悝已经死了。周武君认为派去的刺客不诚实，就重重地治了他的罪。赵国攻打中山国。中山国有个名叫吾丘窎的大力士。他身穿铁甲，手里拿着铁棍作战，所打到的地方没有不碎的，所进攻的地方没有不陷落的，拿着战车砸战车，拿着人砸人。快要杀到赵国将帅的居所时，他却被杀死了。
※读解
在礼崩乐坏、社会动乱的春秋战国时期，国家与国家的交往充满了血雨腥风的斗争。这些斗争是经济实力的比拼，也是政治实力、军事实力的较量。有时候，速度也是成功和失败的分水岭。这就使斗争增加了戏剧性，而不仅仅是实力的问题了。也正是因为这个原因，历史有了更加迷人的魅力，吸引着你我他，一次次地被翻阅和思考。
※事例
祖逖闻鸡起舞
范阳人祖逖，少年立志，曾与刘琨一起担任司州主簿。
当时，他和刘琨在一起住宿，夜半时听到鸡鸣，就踢醒刘琨说：“这叫声很好啊。”就马上起床练习剑术。
渡江以后，左丞相司马睿让他担任军谘祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的勇士对司马睿说：“晋朝变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，是因为皇室的权力争夺，自相残杀，这样就使戎狄有机会叛乱，祸害遍及中原大地。现在晋的遗民遭到残害，大家都想着自强奋发，大王您就派将领率兵出师，使像我一样的人统领军队光复中原，各地的英雄豪杰定会群起响应！”
但是司马睿根本就没有北伐的打算，他听祖逖这么说，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，不过只给了他一千人的口粮、三千匹布，还不给兵器，让祖逖自己想办法。
祖逖带领自己的军队，大概有一百多户人家渡过了长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就如同长江水有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉、冶炼、浇铸兵器，又招募了二千多人，然后继续前进，开始了自己的复国计划。