【题解】
此篇与《管子》中的《大匡》《小匡》文体类似。所谓“匡”，据郭沫若《管子集校》为古代简书的尺寸，大匡为二尺四寸简书，中匡为一尺二寸简书，小匡为八寸简书。本篇为中匡，记述了两则桓公与管仲的对话，时间是管仲为齐相后，内容是有关治国兴霸的策略。第一则侧重于称霸诸侯要有充分准备，要学习“先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也”的历史经验，特别强调要“善之伐不善也”的历史规律，做到以治平乱，稳定社会，以诸侯、百姓为重。第二则强调要始终不渝地坚持取信于天下，不能偷安于一时。
【原典】
管仲会国用[1]，三分二在宾客，其一在国[2]，管仲惧而复之[3]。公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说[4]，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有[5]？”管仲曰：“此君之明也。”公曰：“民办军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟[6]，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者[7]；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。”桓公曰：“昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。古之隳国家[8]，陨社稷者，非故且为之也[9]，必少有乐焉，不知其陷于恶也。”
【注释】
[1]会：读为“会计”的会，意为总计。
[2]国：指国内。
[3]复：报告。
[4]说：通“悦”，喜悦。
[5]财安可有：谓财无足轻重。
[6]犀甲一戟：犀牛皮的盔甲又加一戟。戟：枪头上有小叉的兵器。
[7]竟：通“境”。
[8]隳（huī）：毁坏。
[9]非故且为：并非专门这样做。
【译文】
管仲计算国家的开支，发现三分之二的钱财用于国外宾客，用于国内的仅占三分之一。管仲惶恐地把这个情况报告给桓公。桓公说：“您还至于这样吗？四方邻国的宾客，进入齐国就高兴，出离齐国就称赞，就能使齐国的好名声传遍天下；如果进入齐国不高兴，出离齐国不称赞，就会使齐国的坏名声传遍天下。有土地可以生产粮食，有木材可以制造商品。粮食用尽可以再生产，商品卖完可以再买进。对于治理国家的国君来说，名声最为贵重，何必计较钱财呢？”管仲说：“这实在是您的圣明。”桓公说：“百姓已致力于军事了，我想要去诛伐无道的大国，可以吗？”管仲回答说：“您不能这样做。因为盔甲兵器还不够用。请用减刑的办法来增加盔甲兵器。”于是，规定死罪的人就不杀了，犯刑罚的人就不坐牢了，使犯人用盔甲兵器来赎罪。死罪用犀牛皮盔甲加上一支戟来赎罪，刑罪可用护胁的盾牌加上一支戟来赎，有过失的罚以金属一钧，没有什么冤屈而诬告的，罚一束箭抵罪。桓公说：“盔甲兵器已经够用了，我想要诛伐无道的大国，可以了吗？”管仲回答说：“首先要施爱于国内，然后才能排斥国外的不善者；先安定卿大夫的家，然后才能危害仇敌之国；先赐予小国土地，然后才能诛伐无道的大国；先举用贤良的人才，然后才能废弃慢法鄙贱的人们。因此：先王必先有立而后有废，必先有所利而后才有所害。”桓公说：“从前夏禹、商汤、周武王，既然杀了他们的国君，现在谈仁义的，却一定要以三王为典范，不知是什么缘故？”管仲回答说：“从前夏禹平定天下，到夏桀却使天下混乱了，商汤放夏桀，是安定了夏禹的功业；商汤平定天下，到商纣就天下混乱了，周武王伐纣，是安定了商汤的功业，并且善的征伐不善的，自古及今，这种情况从无改变，您何必有所怀疑呢？”桓公又问：“古代亡国的人，都有什么过失？”管仲回答说：“只考虑取获得土地与财宝而不考虑失去了诸侯，只考虑财物的积累而不考虑失去了百姓，只考虑受亲附而不考虑被抛弃。所以以上三条犯有一条，就足以削弱国家；如果全都具有，就要亡国了。古代败坏国家伤害社稷的国君，都不是专门故意这样去做的，必定是从少有的淫乐开始，而不知不觉陷入了罪恶的深渊。”
【原典】
桓公谓管仲曰：“请致仲父[1]。”公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉[2]。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵[3]，夫人执尊[4]，觞三行[5]，管仲趋出。公怒曰：“寡人斋戒十日而饮仲父，寡人自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？”鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途，曰：“公怒。”管仲反[6]，入，倍屏而立[7]，公不与言。少进中庭，公不与言。少进傅堂，公曰：“寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也。”对曰：“臣闻之，沉于乐者洽于忧[8]，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。”公遽下堂曰：“寡人非敢自为修也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。”对曰：“臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？”管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。明日，管仲朝，公曰：“寡人愿闻国君之信。”对曰：“民爱之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。”公曰：“善。请问信安始而可？”对曰：“始于为身，中于为国，成于为天下。”公曰：“请问为身。”对曰：“道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。”公曰：“请问为国。”对曰：“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。”公曰：“请问为天下。”对曰：“法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌[9]；菀浊困滞皆，法度不亡[10]，往行不来，而民游世矣，此为天下也。”
【注释】
[1]仲父：齐桓公对管仲的尊称。
[2]柴：为使井水清洁，用柴盖井。
[3]爵：古代酒器，可以用来盛酒或温酒。
[4]尊：古代酒器，可用来盛酒。
[5]觞：也是酒器。按古代礼节，臣子侍宴，酒不得过三觞，超过即是失礼。
[6]反：通“返”，返回。
[7]倍：同“背”，背对着。
[8]沉：沉溺。洽：浸润。
[9]凌：凌迟，有拖延、拖拉之意。
[10]亡：同“忘”。
【译文】
桓公对管仲说：“请仲父来饮酒作乐。”桓公将设馆晏请管仲，挖了一口新井，用柴草覆盖着，斋戒十天，召见管仲。管仲到了以后，桓公拿着爵，夫人拿着尊敬酒，酒过三觞，管仲就快步地走出去了。桓公发怒说：“我斋戒十天来宴请仲父，自以为很讲究礼了。但仲父却不向我告辞就出去，那是什么原因？”鲍叔与隰朋快步赶出来，在路上追上了管仲说：“桓公发怒了。”管仲返回来，进院中，背靠着屏风站着，桓公不同他讲话；再往前进到了中庭，桓公还不同他讲话；再往前走，接近了堂屋，桓公说：“我斋戒十天而宴请仲父，自以为是不失礼了。您不向我告辞而走了，不知是什么原因？”管仲回答说：“我听说，沉溺于饮酒作乐的人就一定会沾染忧患，重视口味的人就一定会薄于德行，怠慢于听朝的国君就一定会缓于政事，有害于国家的人一定危于社稷，我就是因为这些才敢于走出的。”桓公急忙从堂屋上走下来说：“我非敢自为苟安，因为仲父年长，我也衰老了，我希望安慰一下您。”管仲回答说：“我听说壮年人不懈怠，老年人不苟安，顺天道办事，就一定会有好结果。夏桀、商纣、周幽三王失掉天下，并不是一朝之间猝然而倒的，您为什么有所苟安呢？”管仲走出时，这回桓公是以宾客之礼再拜而送出的。第二天，管仲上朝，桓公说；“我想听一听关于国君威信问题的见解。”管仲回答说：“百姓爱戴，邻国亲睦，天下信任，这就是国君的威信。”桓公说：“好。请问怎样才能做到威信？”管仲回答说：“从治身开始，接着在于治国，最终在于治理天下。”桓公说：“请问治身的事。”管仲回答说：“使血气畅通，以求得寿命长、谋虑远和施德广、这就是治身的事。”桓公说：“请问治国的事。”管仲回答说：“充分举用与自己疏远的贤人并慈爱百姓，对外保全已经灭亡了的国家，接续断绝了的世家，起用死于王事的人的子孙，薄收税敛，减轻刑罚，这就是治国的大准则。”桓公说：“请问治理天下的事。”管仲回答说：“法令能够推行而不苛刻，减少刑罚而不赦免，官吏宽厚而不迟慢拖拉，屈辱困窘的人们而不忘法度，往者来者都无所约束，百姓和乐，这就是治理天下的事。”