【题解】
此篇疑当为《霸形》，前篇曰《霸言》。所谓霸形，指霸王之业的形势，亦即欲称霸称王之国在天下的地位态势。本篇论述了在诸侯林立的列国环境中，如何利用各国力量的消长巧妙处理与他国的关系，进而取得霸业。文章气势磅礴，规模宏大，重视对天下轻重强弱形势的分析和有关谋略的探讨，可以视为一篇称霸称王的策略论。
【原典】
霸王之形；象天则地[1]，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下；大国小之，曲国正之[2]，强国弱之，重国轻之；乱国并之，暴工残之[3]：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。夫王者有所独明，德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也[4]。夫国之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣[5]。夫先王所以王者，资邻国之举不当也[6]。举而不当，此邻敌之所以得意也。
【注释】
[1]象天则地：取法天地。
[2]曲：弯曲，不正。这里指不合道义之国。
[3]暴王：指暴虐的君王。
[4]资：凭借，依靠。
[5]知：同“智”。
[6]资：借助，利用。
【译文】
霸业和王业的规模形势是这样的：取法上天，效法大地，教化民众，改换朝代，创立天下法制，分列诸侯等次，使四海宾服归属，并适时匡正天下；缩小大国的版图，纠正邪恶的国家，削弱强国的实力，降低权重之国的地位，兼并乱国，摧翻暴虐的国君；惩罚其罪恶，降低其地位，保护其民众，然后统治其国家。本国富强叫作“霸”，匡正诸侯国叫作“王”。所谓王者，总有其独见之明，德义相同的国家，他不去攻取；道义一致的国家，他不去统治。历来争夺天下的时候，王者常常是以武力推翻危乱的暴君。统治民众必须有道，称王称霸必须合于时机。国政修明而邻国无道，是成就霸王之业的有利条件。因为国家的存在与邻国密切相关，国家的败亡也与邻国密切相关。邻国有事，邻国可以有所得；邻国有事，邻国也可以有所失。天下一旦起事端，总是对圣王有利；国家一旦危殆，才显出圣人的明智。先代圣王之所以成其王业，往往是利用邻国的举措不当。举措不当，是邻国敌人之所以得意的原因。
【原典】
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。是故先王有所取，有所与，有所诎[1]，有所信[2]，然后能用天下之权。夫兵幸于权[3]，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之，夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而任之，均分以钓天下之众而臣之。故贵为天子，富有天下，而世不谓贪者，其大计存也。以天下之财，利天下之人；以明威之振[4]，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑天下之心[5]；因天下之威，以广明王之伐[6]；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也，术术乎大德哉[7]！物利之谓也。夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者[8]，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重予人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。
【注释】
[1]诎：同“屈”。
[2]信：通“伸”。
[3]幸：取决于。
[4]明威：盛威，强大的权威。
[5]刑：通“型”，规范。
[6]伐：功伐，功绩。
[7]术术乎：形容丰盛的样子。术，事物兴作的样子。
[8]赏：通“尚”，赞赏。
【译文】
想要掌握天下的权力，首先必须施德于诸侯。因此，先王总是有取有予，能屈能伸，然后才能掌握天下的大权。作战能胜在于掌握权力，获得权力在于占有地利。所以，诸侯占有地利的，权力也就随之而来；失去地利的，权力也就随之丧失了。想要争夺天下，必须先争取人心。洞悉天下大事的人得人心，斤斤计较的人失人心。得天下大多数人拥护的，能成就王业；得半数人拥护的人，能成就霸业。所以圣明君主总是谦恭卑礼来对待天下贤士而加以任用，均分禄食来吸引天下民众而使为臣属。所以，虽然贵为天子，富有天下，而世人不认为贪婪，就是因为他顺乎天下大势的原因。用天下的财物，来谋利于天下人；用巨大威力的震慑，来集中天下的权力；用施行德政的行动，来取得诸侯的亲附；用惩治奸佞的罪行，来规范天下人的思想；借助天下的兵威，来扩大明王的功绩；攻取逆乱的国家，来赏赐有功劳的大臣；树立圣贤的德望，来宣扬君主的道行，这样，百姓就安定了。先王之所以获取天下的，那真是丰盛的大德啊！也就是所谓的以物利人的意思。使国家经常没有忧患而名利兼得的，可称神圣；国家在危亡之中而能使之保全的，可称明圣。所以，先王所师法的，是神圣；所尊崇的，是明圣。一句话而能保全国家，不听的话就会亡国，这是大圣人的话。一个英明君主总是看轻骏马与宝玉，而看重政权与军队。至于亡天下的君主就不这样了，他不重视予人政权，却重视予人骏马；轻视予人军队，却重视予人宝玉；重视宫门的营治，却轻视边境的防守，所以国家就削弱了。
【原典】
夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也[1]。此三者，圣人之所则也，圣人畏微，而愚人畏明；圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外；圣人将动必知，愚人至危易辞[2]。圣人能辅时，不能违时。知者善谋，不如当时。精时者，日少而功多。夫谋无主则困，事无备则废。是以圣王务具其备。而慎守其时。以备待时，以时兴事，时至而举兵。绝坚而攻国，破大而制地，大本而小标[3]，埊近而攻远[4]。以大牵小，以强使弱，以众致寡，德利百姓，威振天下；令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。夫明王为天下正，理也。按强助弱，圉暴止贪，存亡定危，继绝世[5]，此天下之所载也，诸侯之所与也，百姓之所利也，是故天下王之。知盖天下，继最一世，材振四海[6]，王之佐也。
【注释】
[1]微：细微的萌芽。
[2]易：古本作“勿”。
[3]标：末也。
[4]埊：当作“全”。
[5]继：当作“断”。
[6]材：指才华。
【译文】
权力，是神圣的君主所依赖的。独到的明智，好比天下的利器；独到的判断，好比精密的营垒。这二者是圣人所要效法的。圣人总能注意到事物细小的萌芽，而愚人只看到事物暴露以后的表象；圣人憎恶内心的邪恶，愚人憎恶外表的丑陋；圣人一有行动就知其后果，愚人危难临头也不肯更改。圣人能捕捉时机，但不能违背时机。智者善于谋事，但不如抓好时机。精于时机，总是费力少而成果大。谋事无主见则陷于困境，做事无准备则归于失败。所以，圣明的君主总是努力做好准备而谨慎守住时机。以充分准备来等待时机，以适当时机兴举大事，时机一到就开始兴兵。断绝坚固的防守而攻陷敌国，击破高大的城池而控制敌地，根基雄厚而目标很小，保全近国而攻伐远敌，用大国牵制小国，用强国役使弱国，用人多吸引人少，德行有利百姓，威势震慑天下；这样向诸侯发令而不遭反抗，近的无不服从，远的也无不听命了。英明的君主为天下匡正时势，是合理的。抑制强国，扶助弱国，抵御暴国并制止贪欲，保全亡国而安定危局，继承绝世，这都是天下拥戴、诸侯亲附、百姓得利的好事，所以天下乐于由这样的君主成就王业。至于智谋超越天下，决断称绝当世，才能震撼四海的人，这便是王业的佐臣了。
【原典】
千乘之国得其守，诸侯可得而臣，天下可得而有也。万乘之国失其守，国非其国也。天下皆理己独乱，国非其国也；诸侯皆令己独孤，国非其国也；邻国皆险己独易，国非其国也。此三者，亡国之徵也[1]。夫国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。大而不为者，复小；强而不理者，复弱；众而不理者，复寡；贵而无礼者，复贱；重而凌节者[2]，复轻；富而骄肆者，复贫。故观国者观君，观军者观将，观备者观野。其君如明而非明也，其将如贤而非贤也，其人如耕者而非耕也，三守既失[3]，国非其国也。地大而不为，命曰土满；人众而不理，命曰人满；兵威而不止，命曰武满。三满而不止，国非其国也。地大而不耕，非其地也；卿贵而不臣[4]，非其卿也；人众而不亲，非其人也。
【注释】
[1]徵：征兆。
[2]凌节：不讲礼节。
[3]三守：三项要求。
[4]卿：卿相。
【译文】
千乘之国只要具备应守的条件，也可以臣服诸侯，据有天下。万乘之国，如果失其应守的条件，也可能丧失国家。天下都已经治理而自己独乱，将会丧失国家；诸侯都能合好而自己孤立，将会丧失国家；邻国都有险可守而自己毫无准备，将会丧失国家。这三种情况，都是亡国的征象。国大而政绩小，国家地位也会跟着政绩一样小；国小而政绩大，国家也跟着强大。国家扩大而无所作为，会重新变为小国；国家强盛而不加治理，会重新变为弱国；百姓人多而不加治理，会重新变为少；地位高贵而不讲礼节，会重新变为贱；官职重要而超越范围，会重新变为不重要；家境富有而骄奢放肆，会重新变为贫穷。所以看一个国家，要看国君如何；看一个军队，要看将领如何；看一国战备，要看农田如何。如果国君看似英明而实际昏庸，将领看似贤能而实际愚蠢，百姓看似耕者而不耕种土地，失掉这三个应守的条件，国家就不能保有了。土地广大而不耕，叫作土地满盈；百姓众多而不治理，叫作人口满盈；军队威严而作风不正，叫作武备满盈。这三种满盈没有得到制止，国家也就不能保住了。土地广大而不耕种，就等于失去了土地；卿相尊贵而不行臣道，就等于失去了卿相；百姓众多而不亲附，就等于失去了百姓。
【原典】
夫无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夹而下苴、国小而都大者弑。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下两天子，天下不可理也：一国而两君，一国不可理也；一家而两父，一家不可理也。夫令，不高不行，不抟不听[1]。尧舜之人，非生而理也；桀纣之人，非生而乱也。故理乱在上也。夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。
【注释】
[1]抟：同“专”，指命令专出于君。
【译文】
没有土地而企图富有会忧伤；没有德行而妄想称王会危险；施予微薄而所求丰厚会孤立。上面权小而下面权重，国土小而都城大，就将有被弑之祸。做到主尊臣卑，上威下敬，政令推行就人人服从的，才是治国的最高境界。如果天下有两个天子，天下就不能治理；一国有两个君主，国家就不能治理；一家有两个父亲，家庭就不能治理。法令，不出自高层就不能推行，不集中权力，就无人听从。尧舜时的百姓，不是生来就是好百姓；桀纣时的百姓，不是生来就要作乱的。所以治理还是动乱都取决于君主。霸王之业的开始，就要以百姓为根本。百姓治理则国家巩固，百姓动乱则国家危亡。所以，君主英明则臣下敬服，政事平易则人心安定，战士训练好则战争取胜，使用能臣则百事都能得到治理，亲近仁人则君主不危，任用贤相则诸侯就信服了。
【原典】
霸王之形，德义胜之[1]，智谋胜之，兵战胜之，地形胜之，动作胜之，故王之。夫善用国者，因其大国之重，以其势小之；因强国之权，以其势弱之；因重国之形[2]，以其势轻之[3]。强国众，合强以攻弱，以图霸。强国少，合小以攻大，以图王。强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。夫神圣，视天下之形，知动静之时；视先后之称，知祸福之门。强国众，先举者危，后举者利；强国少，先举者王，后举者亡。战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。
【注释】
[1]德义胜之：指在德义方面处于优胜。
[2]形：地位。
[3]势：形势。
【译文】
霸业和王业的形势是这样的，在实行德义方面处于优势，在运用智谋方面处于优势，在兴兵作战方面处于优势，在利用地形方面处于优势，在行动时机方面处于优势，所以能统治天下。善于治国的君主，利用大国的力量，依势而缩小别国；利用强国的权威，依势而削弱别国；利用重国的地位，依势而压低别国。天下强国多，就联合强国来攻击弱国以实现霸业；天下强国少，就联合小国来攻击大国以实现王业。强国多，而谈论统一的王业，是愚人的想法；强国少，而行联合称霸的办法，是败坏事业的谋略。神圣的君主，观察天下的形势，了解动静时机；观察先后的事，了解祸福的门径。强国多，先举事者危险，后举事者得利；强国少，先举事者成王，后举事者失败。参战国多，后举事者可以称霸；参战国少，先举事者就可以称王。
【原典】
夫王者之心，方而不最[1]，列不让贤[2]，贤不齿第择众[3]，是贪大物也。是以王之形大也。夫先王之争天下也以方心，其立之也以整齐，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐及。四封之内，以正使之；诸侯之会，以权致之。近而不服者，以地患之；远而不听者，以刑危之。一而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具满，德也。
【注释】
[1]方：方正。最：极端。
[2]列：指排列位次。让：同“攘”，排斥。
[3]贤：指选贤。齿第：年龄地位。
【译文】
成就王业者的心，方正而不走极端。列爵不排斥贤人，选贤不只看年龄地位，这是贪图更大的利益。所以王业的形势是伟大的。先王在争夺天下的时候，坚持方正的原则；在建立天下的时候，实行整齐划一的号令；在治理天下的时候，则实行平和简易的政策。发布政令要符合民心，赏施爵禄要公平无私，兴举大事要顺应天时。因此，先王从事征伐，都是伐叛逆而不伐顺从，伐险恶而不伐平易，伐太过头的而不伐落后的。本国的百姓，通过政令来驾驭；国外会集诸侯，运用权威来召集。对就近而不服从的国家，用侵削土地使它担忧；对离远而不听命的国家，用强大形势威胁它使其危亡。背叛了就征伐它，这是武的方式；服从了就赦免它，这是文的方式。文武兼备，这才是德的表现。
【原典】
夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱。骥之材，而百马伐之，骥必罢矣。强最一伐，而天下共之，国必弱矣。强国得之也以收小，其失之也以恃强。小国得之也以制节，其失之也以离强。夫国小大有谋，强弱有形。服近而强远，王国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以负海攻负海[1]，中国之形也；折节事强以避罪，小国之形也。
【注释】
[1]负海：指蛮夷之地。
【译文】
关于国家地位轻重、力量强弱的形势大致是：各诸侯国联合起来则强大，孤立则衰弱。即使千里马的良材，用百匹马轮流与它竞逐，它也一定会疲惫；即使是冠绝一代的强国，天下各国都去攻打它，它也一定会弱下来。强国因容纳小国而得利，因自恃强大而失误；小国因折节事强而得利，因摆脱强国而失误。国家无论大小，都有自己的谋算；无论强弱，都有自己的形势。征服近国而威胁远国，是保持王业之国的形势；联合小国以攻击大国，是保持势均力敌国家的形势；以蛮夷之国攻伐蛮夷之国，是保持中原国家的形势；折节事奉强国以躲避大国的惩罚，是保持小国的形势。
【原典】
自古以至今，未尝有先能作难，违时易形，以立功名者；无有常先作难，违时易形，无不败者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。夫先王之伐也，举之必义，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知时。是故先王之伐也，必先战而后攻，先攻而后取地。故善攻者料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释实而攻虚，释坚而攻膬[1]，释难而攻易。
【注释】
[1]膬（uì）：同“脆”字。
【译文】
从古到今，从没有首先发难，违背时机，变更形势，而能建立功业的；也没有经常首先发难，违背时机，变更形势，而不失败的。要想臣服诸侯、征服四海，不可只依靠举兵进攻而取胜，必须要首先定好规划，占据有利地形，权衡得失，密切与盟国的关系，然后再待机而动，这才是成就王业的策略。先王进行征伐，举兵必合于正义，用兵必定迅猛，观察形势而断定可否举兵，衡量兵力而断定能否进攻，考虑得失而断定行动时机。因此，先王从事征伐，必须先战斗而后进攻，先进攻而后取胜。所以善于进攻的将帅，都要算计好我军人数以针对敌军人数，算计好我军粮草以针对敌军粮草，算计好我军装备以针对敌军装备。以兵力对兵力，如敌军兵众有余，则不可以进攻；以粮食对粮食，如敌军存粮有余，则不可以进攻；以装备对装备，如敌军装备有余，则不可以进攻。应该避开实力而攻其空虚，避开坚固而攻其脆弱，避开难攻之地而攻其易被摧毁的地方。
【原典】
夫抟国不在敦古[1]，理世不在善攻[2]，霸王不在成曲[3]。夫举失而国危，刑过而权倒，谋易而祸反[4]，计得而强信[5]，功得而名从，权重而令行，固其数也。夫争强之国，必先争谋，争刑，争权。令人主一喜一怒者，谋也；令国一轻一重者，刑也；令兵一进一退者，权也。故精于谋，则人主之愿可得，而令可行也；精干刑，则大国之地可夺，强国之兵可圉也；精于权，则天下之兵可齐，诸侯之君可朝也。夫神圣视天下之刑，知世之所谋，知兵之所攻，知地之所归，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此邻国之所不亲也。权动所恶，而实寡归者强。擅破一国，强在后世者王。擅破一国，强在邻国者亡。
【注释】
[1]抟：同“专”，集中，统一。
[2]善攻：精通旧制。攻，古本作“故”。
[3]成曲：拘守礼法。
[4]谋易：指谋事轻率。
[5]信：同“伸”，伸展，发挥。
【译文】
统治国家不在于敦敬古道，治理当世不在于精通旧制，霸王之业不在于拘守礼法。举措失当国家就会危险，错过形势权力就会倾倒，谋事轻率灾祸就会临身，计划得宜强力就会发挥，功业成就名誉随之而来，权力加重则命令容易推行，这些本来就都是治国的规律。凡是争强的国家，必先竞争谋略，竞争形势，竞争权力。能使君主有喜有怒，在谋略；能使国家有轻有重，在形势；能使军队有进有退，在权力。所以，精于谋略则君主的愿望可以实现，号令可以推行；精于形势则大国的土地可以夺取，强国的军队可以抵御；精于权力则天下的战争可以制止，诸侯国的君主可以召见了。神圣的君主，都是根据天下的形势，掌握当世的谋算，掌握军队的攻向，掌握土地的归属，掌握政令所加的对象。凡是攻伐所憎之国而将利益独归自己的，邻国就不会亲近。以权势攻伐所恶之国而利益少归自己的，可以成为强国。专破一国，造成后世强盛的，可以成就王业。专破一国，造成邻国强盛的，那它的国家就要败亡了。