【题解】
戒，即进言以告诫。本篇记述了管子等对桓公的多次劝诫之语言，故名。全篇共分为四节：第一节记述桓公出游前，管子进行谏止，教桓公保养心性、进修德行；第二节记述桓公游猎中管子劝谏他要使民以时、薄赋敛、宽刑法、近有德而远有色；第三节记述桓公外舍时中妇诸子劝诫他要处理好各诸侯国的关系；第四节记述管子临终嘱托、托人于桓公，然而桓公并无照办，最终落了个可悲下场的史实。
【原典】
桓公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴转斛[1]，南至琅邪。司马曰：‘亦先王之游已。’何谓也？”管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者[2]，谓之亡。从乐而不反者[3]，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。”桓公退，再拜命曰：“宝法也。”管仲复于桓公曰：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也；无方而富者，生也。公亦固情谨声[4]，以严尊生。此谓道之荣。”桓公退，再拜：“请若此言。”管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏，涂至远期，唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人。”管仲对曰：“滋味动静[5]，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情[6]。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者[7]，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”
【注释】
[1]犹轴转斛：指到芝罘观海潮。
[2]师行：人马出行。粮食其民：耗费百姓粮食。
[3]从：同“纵”。反：同“返”。
[4]固情谨声：巩固感情，谨慎言语。
[5]滋味动静：指饮食作息。
[6]万物情：万事万物都感知其意图。
[7]孝弟：孝悌。
【译文】
桓公准备东游，问管仲说：“我这次出游打算到东到芝罘观海潮，南至琅邪。司马却说：‘也要像先王出游一样。’这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，是为了调查农事上经营有困难的，叫作‘游’；秋天外出，是为了补助居民中生活有不足的，叫作‘夕’。那种人马出行，前呼后拥，耗费百姓粮食的，则叫作‘亡’；尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。先王对百姓，常有‘游’‘夕’的功德，自己却从没有‘荒’‘亡’的行为。”桓公退后，拜谢说：“这是宝贵的经验啊。”管仲又对桓公说：“没有羽翼而能飞的是声音，没有根底而能巩固的是感情，没有地位而能尊贵的是心性。您也应巩固感情，谨慎言语，严格地尊养心性。这就叫作道的荣耀。”桓公退而表示感谢说：“愿意按照你的话去做。”管仲又对桓公说：“负担再重也比不上身体，路途再险也比不上口舌，时间再长也比不上年代。负担重任，行走险路，长期坚持，唯君子才能做到。”桓公退后再拜说：“请夫子快把这方面的道理教给我。”管仲回答说：“饮食作息，是心性的保养；好恶、喜怒、哀乐，是心性的变化；明理尊礼，是心性的德能。因此，圣人总是调节饮食而安排作息，控制六气的变化，禁止声色的侵蚀，身上没有邪僻的行为，口中没有背理的言论，静静地安定着心性，这就是圣人。仁是从心里发出的，义是从外表表现出的。做到仁所以不利用天下谋私利；做到义所以不利用天下猎私名。做到仁所以以道辅佐君主而不取代为王；做到义所以年过七十摆弄还政于君。因此，圣人总是以德为上而功业在下，以道为尊，而以物利为贱。道德在身，所以不被物利所诱惑。因此，即使身在茅舍之中，也毫无惧色；坐南面而治理天下，也没有骄傲的神色。做到这样才可以称王天下。所以叫作有道德，就是不必发动，百姓也知道有所努力；不用言语，百姓也能够理解；无所作为，事情也能够成功；无所召唤，百姓也能够聚集。这就是道德的力量。所以，天不用动，经过四时的运行，下面就万物化育；君主不用动，经过政令的发布，下面就万事成功；心性不用动，经过四肢耳目发挥作用，万事万物都感知其意图。交游少而亲附者多的，叫作知人。办事少而成效好的，叫作会办事。听到一句话就能够贯通万物的，叫作懂规律。说话多而不得当，不如少说；学问多而不会反省，一定产生邪恶。孝悌是仁爱的根本，忠信是交友的凭借。内心不用孝悌来反省，外行不用忠信来自正，舍弃这四项原则而空谈学问，是会自亡其身的。”
【原典】
桓公明日弋在廪[1]，管仲、隰朋朝，公望二子，弛弓脱釬[2]而迎之曰：“今夫鸿鹄春北而秋南，而不失其时，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也。”桓公再言，二子不对，桓公曰：“孤既言矣，二子何不对乎？”管仲对曰：“今夫人患劳，而上使不时，人患饥，而上重敛焉。人患死，而上急刑焉，如此，而又近有色，而远有德。虽鸿鹄之有翼，济大水之有舟楫也，其将若君何？”桓公蹙然逡遁[3]。管仲曰：“昔先王之理人也，盖人患劳，而上使之以时，则人不患劳也。人患饥，而上薄敛焉，则人不患饥矣。人患死，而上宽刑焉，则人不患死矣。如此，而近有德而远有色，则四封之内，视君其犹父母邪，四方之外，归君其犹流水乎。公辍射援绥而乘，自御，管仲为左，隰朋参乘，朔月三日，进二子于里官。再拜顿首曰：“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖。”管仲、隰朋再拜顿首曰：“如君之王也，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲与桓公盟誓为令曰：“老弱勿刑。参宥而后弊，关箭而不正市正而不布。山林梁泽，以时禁发，而不正也。”草封泽盐者之归之也譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘，遂南伐楚，门傅施城。北伐山戎，出冬葱与戎叔，布之天下，果三匡天子而九合诸侯[4]。
【注释】
[1]弋：打猎。
[2]弛弓脱釬（hàn）：收回弓箭，脱下臂铠。
[3]蹙然：恭敬的样子。逡遁：迟疑徘徊。
[4]三匡：三次辅佐天子。
【译文】
第二天，桓公在粮仓附近射猎，管仲、隰朋同来朝见。桓公看到两人后，收弓脱铠而迎上前去说：“你们看那些鸿鹄，春天北飞秋天南去而不误时令，还不是因为两只翅膀的帮助才能在天下自由飞翔的吗？现在我不得意于天下，不就是因为你们两位不能成为我的双翼而忧虑吗？”桓公又说了一遍，两人都没有回答。桓公说：“我既说了我的意思，两位为什么不回答呢？”管仲回答说：“现在百姓忧虑劳苦，而国君却不断地使役他们；百姓忧虑饥饿，而国君却加重他们的赋税；百姓忧虑死亡，而国君却加紧用刑。不但这样，君主还亲近女色，疏远有德之士，即使像鸿鹄一样有双翼，过河有舟楫，对君主又能有什么作用呢？”桓公谦恭地听着，低头徘徊。管仲说：“从前先王治理天下，看百姓忧虑劳苦，国君就限定时间使役，百姓就不忧虑劳苦了；见百姓忧虑饥饿，国君就轻收赋税，百姓就不忧虑饥饿了；见百姓忧虑死，国君就宽缓用刑，百姓就不忧虑死了。做到这些，再加上亲近有德行的人而疏远女色，因而四境之内的百姓对待君主就像父母一样；四境之外的百姓归附君主就像流水一般啊！”桓公立刻终止打猎，拉着车绳上车了。他亲自驾车，请管仲坐在左边，隰朋在右边陪乘。他回宫斋戒三天以后，将两人接进供奉祖先的庙堂里，顿首拜谢说：“我听了两位的话，觉得耳更加聪，目更加明了，我不敢自己独听这些话，要同时推荐给先祖也听到。”管仲、隰朋顿首拜谢说：“有像您这样的国君，将来一定成就王业。这些话您接受了，就是您的教导了。”于是，管仲与桓公宣誓并下令说：“年老体弱的不处刑，犯罪者经过三次宽赦以后再治罪。关卡只稽查而不征税，市场只设官而不收钱，山林水泽按时封禁和开放也不征收赋税。”令下之后，垦草而封、就泽而盐的百姓都来归附，就像集市一样。桓公用三年教化百姓，四年选拔贤能以配备官吏，五年开始出动兵车。于是南伐楚国，靠近方城。又北伐山戎，取得了冬葱与胡豆等物，播于天下。终于成就了三次辅佐天子而九次召集诸侯的霸业。
【原典】
桓公外舍，而不鼎馈[1]。中妇诸子谓宫人：“盍不出从乎[2]？君将有行。”宫人皆出从。公怒曰：“庸谓我有行者？”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也[3]？”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”公曰：“善！此非吾所与女及也。而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至，为之奈何？”中妇诸子曰：“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也。意者更容不审耶[4]？”明日，管仲朝，公告之，管仲曰：“此圣人之言也，君必行也。”
【注释】
[1]鼎馈：列鼎进食。
[2]中妇诸子：宫中内官的称号。
[3]女：同“汝”。
[4]更容不审耶：谓还能不明白吗？
【译文】
桓公曾在外面留宿而没有列鼎进食，内官中妇诸子对宫女们说：“你们还不出来侍从吗？君王将要出行了。”宫女们都纷纷出来侍从桓公。桓公发怒说：“谁说我要外出的？”宫女们说：“我们是听中妇诸子说的。”桓公把中妇诸子召来问道：“你怎么知道我要外出呢？”中妇诸子回答说：“我听说，您凡留宿外舍而不列鼎进食，不是有内忧，就是有外患。现在您留宿外舍而不列鼎进食，既然没有什么内忧，所以我知道您一定将要外出解除外患了。”桓公说：“好，这本来不是我要同你商量的事，但你的话既然已经说到这里了，我就告诉你吧。我打算召集各国诸侯，而他们却不来，该怎么办呢？”中妇诸子回答说：“自从我不去做服侍别人的事，别人也就不会给我送布帛。照这个道理推想起来，还能不明白吗？”第二天管仲上朝，桓公把这件事告诉了他。管仲说：“这真是圣人的话啊，您一定要照着办。”
【原典】
管仲寝疾，桓公往问之曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也不幸而不起此疾，彼政我将安移之？”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如？”管子对曰：“鲍叔君子也，千乘之国，不以其道，予之，不受也。虽然，不可以为政，其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则庸可？”管仲对曰：“隰朋可，朋之为人，好上识而下问，臣闻之，以德予人者，谓之仁；以财予人者，谓之良；以善胜人者，未有能服人者也。以善养人者，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，则必朋乎。且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身，举齐国之币。握路家五十室[1]，其人不知也，大仁也哉，其朋乎！”公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎？”管仲对曰：“君请矍已乎，鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，宁戚之为人也能事，孙在之为人也善言。”公曰：“此四子者，其庸能一人之上也？寡人并而臣之，则其不以国宁，何也。”对曰：“鲍叔之为人也好直，而不能以国诎[2]，宾胥无之为人也好善，而不能以国诎。宁戚之为人也能事，而不能以足息。孙在之为人也善言，而不能以信默。臣闻之，消息盈虚[3]，与百姓诎信[4]，然后能以国宁，勿已者[5]，朋其可乎！朋之为人也，动必量力，举必量技。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲曰：“夫江黄之国近于楚，为臣死乎，君必归之楚而寄之。君不归，楚必私之，私之而不救也，则不可，救之，则乱自此始矣。”桓公曰：“诺。”管仲又言曰：“东郭有狗啀啀[6]，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫易牙，子之不能爱，将安能爱君？君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“北郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君，君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗啀啀，旦暮欲啮我，猳而不使也，今夫卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君，是所愿也得于君者，将欲过其千乘也，君必去之。”桓公曰：“诺。”管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙竖刁卫公子开方。五味不至，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交，而力伐四邻。公薨，六子皆求立，易牙与卫公子，内与竖刁，因共杀群吏而立公子无亏，故公死七日不敛，九月不葬，孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗[7]，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。
【注释】
[1]握路家：指贫困之家。握：通“渥”。
[2]诎：同“屈”。
[3]消息：即消长。
[4]诎信：同“屈伸”。
[5]勿已：没有终结。
[6]啀啀：狗欲咬人时发出的声音。
[7]甗（yǎn）：古地名，在今山东省济南市附近。
【译文】
管仲卧病不起，桓公前去慰问，说：“仲父的病很重了，这是无须讳言的。您不幸而此病不愈，国家的政事我将转托给谁呢？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔的为人怎么样？”管仲回答说：“鲍叔是个君子。即使是千辆兵车的大国，不按照他做人的准则送给他，他都不会接受的。虽然这样，但他不可托以国家大政。因为他为人好善，但憎恶恶人太过分，见到一件坏事就终身不忘。”桓公说：“那么谁可以执政呢？”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋的为人，有远大眼光而又虚心下问。我听说，给人恩德叫作仁，给人财物叫作良。用做好事来压服人，不能使人心服；用做好事来感化人，人们没有不心服的。治国有些政务不一定要管，治家有些家事不一定要问，这只有隰朋才能做到吧。而且，隰朋的为人，在家不忘公事，在公也不忘私事；侍奉君主没有二心，也不忘自身利益。他曾用齐国的钱，救济过路难民五十多户，而受惠者不知道他是谁。能做到这样的大仁德的，只有隰朋啊！”桓公又问道：“假如我不幸而失去仲父，齐国的各位大夫还能使国家安宁吗？”管仲回答说：“请您自己衡量一下吧！鲍叔牙为人刚直，宾胥无为人善良，宁戚为人能干，曹孙宿为人能说。”桓公说：“这四位大夫，他们都是上等人才。现在我全都使用，还不能使国家安宁，那是什么缘故呢？”管仲回答说：“鲍叔牙为人刚直，但有时不能受屈；宾胥无为人善良，但有时不能受屈；宁戚为人能干，但有时不能受屈；曹孙宿为人能说，但有时不能受屈。我听说，按照消长盈亏的规律，与百姓共屈伸，然后能使国家安宁长久的，还要数到隰朋吧！隰朋为人，行动一定估计力量，举事一定考虑能力。”管仲讲完话，深叹一口气说：“上天生下隰朋，本是作为我的喉舌的，现在我将死了，喉舌还能活着吗？”管仲又说：“江、黄两个国家，离楚很近，如我死了，您一定要把它们归还给楚国。您如不归还，楚国一定会吞并。楚国吞并而齐国不救，那不对；要去救，祸乱就从此开始了。”桓公说：“好。”管仲又说道：“东城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的易牙，自己的儿子都不爱，怎么能爱君？您一定要除去他。”桓公说：“好。”管仲又说道：“北城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的竖刁，自己的身体都不爱，怎能爱君主呢？您一定要除去他。”桓公说：“好。”管仲又说道：“西城有一只狗，动唇露齿，一天到晚准备咬人，我用木枷枷住而没有使它得逞。现在的卫公子开方，丢弃他千乘之国的太子地位来臣事于您。是因为他想从您身上得到的，将远超过一个千乘的国家。您一定要除去他。”桓公说：“好。”管仲死了。死后十月，隰朋也死了。桓公将易牙、竖刁和卫公子开方赶出朝廷。不久，由于吃东西五味不佳，于是召回了易牙；由于宫中混乱，又召回竖刁；由于没有甜言蜜语在身边，又召回卫公子开方。桓公对内不估量国力，对外不考虑外交，而拼命征伐四邻。桓公死后，六个儿子都求立为君。易牙和卫公子开方勾结竖刁，杀戮百官，拥立公子无亏为君主。所以，桓公死后六十七天才入殓，九个月后才安葬。齐孝公跑到宋国，宋襄公率诸侯伐齐，战于甗地，大败齐军，杀掉公子无亏，拥立齐孝公回国主政。齐襄公共立十三年，齐桓公立四十二年。