【题解】
小问，即日常的答问，不是专题的长篇大答问。本篇由一系列对话和小故事组成，共记述了管仲十多次答齐桓公的询问，内容十分广泛，涉及政治、军事、外交、用人等国家大事，也有一些是日常生活中会遇到的一些问题，都是随问随答，不全面展开。随意性的问答，有较浓的生活气息，也反映了齐桓公与管仲间的密切关系。
【原典】
桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”
公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”
公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非，存亡继绝，而赦无罪，则仁广而义大矣。”
公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非，而赦无罪者，必有战胜之器，攻取之数，而后能诛暴禁非，而赦无罪，请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”
公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”
公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之[1]，厚而无欺，则天下之士至矣。”
公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”
公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”
桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后[2]，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”
公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。”
公曰：“吾欲遍知天下若何？”管子对曰：“小以吾不识，则天下不足识也。”
【注释】
[1]假：同“嘉”，嘉奖。
[2]举错：举措。错：同“措”。
【译文】
桓公问管仲说：“怎样才能做到治而不乱，明察是非而不受蒙蔽呢？”管仲回答说：“要明确责任来安排官职，就可以做到治而不乱，明察而不受蒙蔽了。”
桓公说：“请问怎样才能使国家富裕起来？”管仲回答说：“努力耕种土地而顺应农时，国家就一定会富裕。”
桓公又问说：“我要行大仁大义，以利于天下，怎样办才好？”管仲回答说：“诛讨暴国，禁止恶行，使覆亡之国复存，斩绝之嗣得续，并赦免无辜的罪人，那就是大仁大义了。”
桓公说：“我听说，诛讨暴国，禁止恶行，赦免无罪的人，一定要有战胜敌人的武器，攻取敌人的策略，然后才能做到惩暴禁恶，赦免无罪。请问如何解决胜敌的武器问题？”管仲回答说：“选取天下的豪杰，广集天下的精材，招请天下的良工巧匠，就有胜敌的武器了。”
桓公说：“攻取敌人的策略是怎样的呢？”管仲回答说：“摧毁他们的设备，消散他们的积蓄，夺取他们的粮食，就没有什么坚固城池可守的了。”
桓公问：“那么如何选取豪杰之士呢？”管仲回答说：“嘉奖他而以礼招待他，用仁德而不用欺骗，那么天下的豪杰之士就来了。”
桓公说：“怎样收集天下的精材呢？”管仲回答说；“价值五的给六，价值九的给十，天下的精材就会不可计数了。”
桓公说：“怎样招请良工巧匠呢？”管仲回答说：“出三倍的工钱，他们就不远千里而来了。”
桓公说：“我已经听明白关于胜敌的武器和攻取敌人的策略了，那么请问出兵袭击城邑时，如何才能预知敌人的先后举措，不失地利呢？”管仲回答说：“要花钱收买耳目，了解对方意图。”
桓公说：“怎样才能做到野战必胜呢？”管仲回答说：“运用奇兵。”
桓公说：“我想掌握天下的情报，该怎么办呢？”管仲回答说：“小的方面如不认真了解，天下的情况就更不能了解。”
【原典】
公曰：“守战、远见、有患，夫民不必死，则不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也[1]。使民必死必信若何？”
管子对曰：“明三本[2]。”
公曰：“何谓三本？”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”
公曰：“何谓也？”管子对曰：“故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也；妻子，质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”
桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”
桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉[3]，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾[4]，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距[5]。故圣王之牧民也，不在其多也。”
桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”
桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝[6]，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”
【注释】
[1]三暗：指守暗、战暗、外暗。暗：愚昧。
[2]三本：指下文的固、尊、质。本：根本。
[3]该：通“赅”，赅括。
[4]民疾：百姓痛恨。
[5]鸷距：裹足不前的意思。
[6]泽：通“释”，发布。
【译文】
桓公说：“防守、出击、侦查，这三者都有值得担忧的地方，民众若没有必死的决心，就不能同他们共赴守战的危难；民众若不肯坚守信用，就不能依靠他们对外侦查。依靠不肯殉死的民众【3标】而求他们能守和能战，依靠不肯守信的民众而求其向外侦查，这是兵家三种昏暗愚昧的表现。要使民众有必死的精神和坚决守信的品质，该怎么办呢？”
管仲回答说：“要明确三个根本条件。”
桓公说：“什么是三个根本条件？”管仲回答说：“所谓三个根本，一是固，二是尊，三是质。”
桓公说：“这怎么解释？”管仲回答说：“故国、父母和祖坟的所在，是固定的根本；田地、房产和爵禄，是尊荣的根本；妻子、儿女，则是百姓的根本。这三个根本具备，然后再张大其声威，激励其意志，民众就能有必死精神而不会有所欺骗了。”
桓公问管仲如何治理百姓。管仲回答说：“凡治理百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用仁德之心关怀他们，而不要用刑罚恐吓他们，不要用强力禁制他们。只要注意这四点，就可以治理好百姓了。”
桓公说：“我知道这四条很好，但是只靠这四条太少了，该怎么办呢？”管仲回答说：“治国的忧患不在措施少。从前天子立在中央，地方千里，就凭上述四条通知，怎么举得不够呢？治理百姓，不知其疾苦，百姓就多灾多难；不用仁德之心关怀他们，民众就多怨多恨；只靠刑罚恐吓他们，民众就多行欺诈；单凭强力禁制他们，就会使去者不肯再回，来者裹足不前。所以，圣王治理百姓，不在乎措施的多少。”
桓公说：“好，既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而极仁，严肃而有礼，认真注意这四点，就可以实行。”
桓公说：“请说得更详尽一点。”管仲问答说：“守信用，民众就相信国君；行仁政，民众就怀念仁德；为人严肃，民众就敬畏；注重礼仪，民众就会赞美。常言道，发布的命令不轻易改变，不食言，这就是信；非其所欲，不强加于人，这就是仁；内心坚定而行为端正，这就是严；诚信而谦让，这就是礼。”
【原典】
桓公曰：“善哉！牧民何先？”管子对曰：“有时先事，有时先政，有时先德，有时先恕。飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患，百川道[1]，年谷熟，籴贷贱，禽兽与人聚食民食，民不疾疫。当此时也，民富且骄。牧民者厚收善岁以充仓廪，禁薮泽，此谓先之以事。随之以刑，敬之以礼乐以振其淫[2]，此谓先之以政。飘风暴雨为民害，涸旱为民患，年谷不熟，岁饥，籴贷贵，民疾疫。当此时也，民贫且罢[3]，牧民者发仓廪、山林、薮泽以共其财[4]，后之以事，先之以恕，以振其罢，此谓先之以德。其收之也，不夺民财；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也。”
桓公曰：“善。”
桓公问管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎？”管仲对曰：“公当召叔牙而问焉。”鲍叔至，公又问焉。鲍叔对曰：“公当召宾胥无而问焉。”宾胥无趋而进，公又问焉。宾胥无对曰：“古之王者，其君丰，其臣教。今君之臣丰。”公遵遁[5]，缪然远[6]，二三子遂徐行而进。
公曰：“昔者大王贤，王季贤，文王贤，武王贤。武王伐殷克之，七年而崩，周公旦辅成王而治天下，仅能制于四海之内矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。”
【注释】
[1]道：通“导”。通，顺。
[2]振：通“整”，整治，整顿。
[3]罢：通“疲”。
[4]共：通“供”。
[5]遵遁：同“逡巡”，退却的样子。
[6]缪：通“穆”，肃穆。
【译文】
桓公说：“好啊！那么治理百姓，首先要干什么呢？”管仲问答说；“有时要先办实事，有时要先行政令，有时要先施以德，有时要先讲宽恕。在没有狂风暴雨为害的年景，在没有干旱天灾出现的时候，百河通畅，年谷丰熟，粮价低贱，禽兽与人同吃粮食，人们也没有疾病和瘟疫。这时候，民众是富有而且骄傲的。那么统治者应该大量收购丰年的粮食，以充实国家仓，禁止在山林水边的采伐捕获，这就是先办实事。随之以刑法约束人们，并结合礼乐来劝诫人们以消除淫邪风气，这就是先行政令。如果遇上狂风暴雨为害的年景，同时也存在干旱之灾的时候，年谷不丰熟，荒年粮价高，民众又有了疾病和瘟疫。这时，人民是穷困而且疲惫的，统治者就应该开放仓、山林和薮泽，以供应人民财物，不先讲政事，先讲宽厚，以消除人民的疲困，这就叫作先施行德惠。在收粮的时候不掠夺百姓的财产；在荒年施予的时候又不失有德。既富裕了国家又满足了人民，这是圣王所行的最好的事情。”
桓公说：“好”。
桓公问管仲说：“我想成霸业，依靠大臣们的努力，已经成功了。现在我又想完成王业，还可以吗？”管仲回答说：“您可以召见鲍叔牙来问一问。”鲍叔到，桓公又问了这个问题。鲍叔回答说：“您可以召见宾胥无来问一问。”宾胥无快步走进来，桓公又问了这个问题。宾胥无回答说：“古代成就王业的，都是君主德高望重，大臣的德相对较低。而今天的情况是您的大臣反而德望高些。”桓公退了下去，慢慢思考，大臣们就慢慢走上前去。
恒公说：“从前，周的大王贤明，王季贤明，文王贤明，武王也贤明。武王伐殷取胜，七年后死了，周公旦辅成王治理天下，这才仅仅能控制四海之内。现在我的儿子不如我，我又不知诸位。由此看来，我不能成就王业是注定的了。”
【原典】
桓公曰：“我欲胜民[1]，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱[2]，而谒有罪者偿，数省而严诛[3]，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身[4]，虽能不久，则人待莫之弑也，危哉。君之国岌乎。”
桓公观于厩，问厩吏曰：“厩何事最难？”厩吏未对。管仲对曰：“夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难[5]。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。”
桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者，奈何？”管仲对曰：“先爱四封之内，然后可以恶竟外之不善者。先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
桓公践位，令衅社塞祷[6]。祝凫已疪献胙[7]，祝曰：“除君苛疾与若之多虚而少实。”桓公不说，瞑目而视祝凫已疪。祝凫已疪授酒而祭之曰：“又与君之若贤。”桓公怒，将诛之，而未也。以复管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。
【注释】
[1]胜：克制，压服。
[2]疏狱：按条写好有关刑狱的规定。
[3]数：多次。省：察看，检查。
[4]亟：急。
[5]傅马栈：安装拦马的栏杆。傅，附，栽植，安装。
[6]衅社：用血来祭土地神。塞祷：祈祷。
[7]凫已疪：人名，其职是祭礼中的巫祝。
【译文】
桓公说：“我想制服人民，该怎么办？”管仲回答说：“这不是人君该说的话。制服人民是容易的。但制服人民的办法，不是统治天下的正道。您想要制服人民，只要派官吏分条写好刑律，再确定揭发有罪的人有赏，不断审查而严于诛杀，这样，人民就被制服了。尽管如此，制服人民这个办法，终不是统治天下的正道。它使人民怕您而不亲近您，灾祸很快就会涉及自身。虽然能制服人民，却不能久安，即使有人扶持，没人敢伤害您，您的国家也岌岌可危了。”
桓公去视察马厩，问管马厩的官吏说：“马厩里什么工作最难？”管马厩的官吏没有回答。管仲回答说：“我也曾当过养马的官，最困难的事就是并排立木材构筑马栏。如果首先立弯曲的木材，曲木又要与曲木相配，曲木并排立好，直木就没有用处了。如果先用直木，那么直木又要与直木相配，直木已并排立好，曲木也就没有用处了。”
桓公对管仲说：“我要征伐不服从命令的大国，该怎么办？”管仲回答说：“先要施仁爱于国内，然后才可以讨伐国外的不善者。先要安定卿大夫的邑地，然后才可以加害相邻的敌国。因此，先代明王一定要先有所建树，然后才有所废弃；一定是先做兴利的事，然后才能有害于敌。
桓公登位为君，命令血祭社神进行祈祷。祝史凫已疵献上祭肉之后，祈祷说：“请除掉国君烦苛的毛病和国君多虚少实的作风。”桓公很不高兴，怒目而视祝史凫已庇。祝史凫已庇又再斟酒祭祀说：“还请除掉国君似贤非贤的毛病。”桓公发怒，打算杀祝史，但却做到了容忍而没杀他。他把这件事告知管仲，管仲于是看到桓公是可以成就霸业的。
【原典】
桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者，君乘马而洀桓[1]，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此象也。食虎豹，故虎疑焉。”
楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之，管仲曰：“君勿救也。”公曰，“其故何也？”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼三，强其使者，争之以死。莒君，小人也。君勿救。”桓公果不救而莒亡。
桓公放春[2]，三月观于野。桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处[3]，中有卷城[4]，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比于君子之德乎？”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也[5]！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹俛[6]，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”
【注释】
[1]马：应作“驳马”。驳，马毛色不纯，即杂色马。洀桓：通“盘桓”，徘徊。
[2]放春：即春游。
[3]甲：甲胄，喻指粟的谷皮。
[4]卷（juàn）城：用围墙围起来的城，喻指粟的芒。
[5]眴眴（shùn）：同“恂恂”，柔顺的样子。
[6]由由：同“油油”，光润、和悦的样子。兹：益，越发。俛：同“俯”，俯身。这里意谓粟成熟更加俯首向根，比喻君子不忘根本。
【译文】
桓公骑马，虎看见而躲藏起来。桓公问管仲说：“今天我骑马，虎看见了我却不敢上前，这是什么原因？”管仲回答说：“我猜想您是骑着杂毛色的马在路上盘旋，并且迎着太阳奔跑的吧？”桓公说：“是的。”管仲回答说：“这是兽的形象，兽是吃虎豹的，所以虎就疑心了。”
楚国伐莒国，莒国国君派人向齐桓公求救。桓公要去援救。管仲说：“您不要去救。”桓公说：“为什么？”管仲回答说：“我同莒国的使臣谈话，三次侮辱他的国君，他都不变色。我叫官员把送给他的赠礼扣减三串钱，而这使臣便以死相争。有这样使臣的莒国国君，看来也是个小人，请您不要去救他。”桓公果然没有出救，而莒国就灭亡了。
桓公春游，三月天在田野观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢？”隰朋回答说：“粟粒，它身在甲胄（谷皮）之内，中间有卷城（外壳）维护，外面有尖锐的兵刃（谷芒），但它仍不敢自恃强大，谦虚地自称为粟（谨慎）。这也许可以与君子之德相比了吧！”管仲说：“禾苗，开始的时候，柔顺得像个孺子；到它壮大的时候，庄重得像一个士人；到它成熟的时候，和悦地越来越俯首向根，多么像个君子。天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾（和）。这可以同君子之德相比了。”桓公说：“好。”
【原典】
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，然止[1]，瞠然视[2]，援弓将射，引而未敢发也。谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉[3]：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也；祛衣[4]，示前有水也；右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠，从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前，曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
【注释】
[1]：突然停立的样子。
[2]瞠：瞪大眼睛。
[3]人物：人的模样。
[4]祛：撩起。
【译文】
桓公北伐孤竹国时，在离卑耳溪十里的地方，突然停止前进，惊视前方，挽弓将射，但引而未发。他对左右从者说：“见到前面的人了吗？”左右回答说：“没有见到。”桓公说：“事情大概不会成功了吧？我太迷惑不解了。刚才我看见一个人，身高一尺而品貌齐全：戴着帽子，右手撩衣，跑在马前，很快而过。事情大概不会成功了吧？我太迷惑不解了，怎么会有这样子的人呢？”管仲回答说：“我听说登山之神有叫俞儿的，身高一尺而人的品貌齐全。当成就霸王之业的君主兴起时，这种登山之神就出现。他跑在马前很快而过，表示前有道路；撩衣，表示前面有水；右手撩衣，表示可以从右边渡过。”到了卑耳溪，有引人渡水的向导说：“从左边渡河，其深没顶，从右边渡河，其深至膝。若从右过，完全可以成功。”桓公立刻拜管仲于马前说：“不知道仲父有这么高的圣人才智，我实在是久当有罪了。”管仲回答说：“我听说，圣人是先知事物于无形之前的。我现在是事物已经有形，然后才知道的，因为我还不算圣人，不过是善于接受圣人的教导而已。”
【原典】
桓公使管仲求宁戚。宁戚应之曰：“浩浩乎[1]。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少[2]，毋贱贱[3]。昔者吴干战，未龀不得入军门[4]。国子擿其齿[5]，遂入，为干国多。百里奚，秦国之饭牛者也，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉。”管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“《诗》有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？’宁子其欲室乎？”
【注释】
[1]浩浩：水势盛大的样子。
[2]少少：不要瞧不起少者的意思。前一个“少”为动词，有一个为名词。
[3]贱贱：瞧不起卑贱者。
[4]龀（）：儿童脱去乳齿，长出恒齿。旧说男童八岁、女童七岁换齿。
[5]擿（tī）：打掉，拔掉。
【译文】
桓公派管仲征求宁戚的意见。宁戚回答说：“浩浩乎。”管仲不理解，到吃午饭的时候还在思考。一个婢女说：“您有什么心事？”管仲说：“不是你所能懂得的。”婢女说：“您不要小看少年人，也不要贱视卑贱者。从前吴国同邗国打仗，邗国规定没有脱退乳齿的少年不得进军门作战。有一位国子就拔掉他的牙齿，便进入军门，为邗国立很多功。百里奚，本是秦国养牛的，秦穆公提拔他为宰相，便称霸诸侯。由此观之，贱者岂可贱视，少年岂可小看呢！”管仲说：“你说的也对。桓公派我去征求宁戚意见，宁戚答复说：‘浩浩乎’，我不理解。”婢女说：“《诗》里有这样的句子：‘浩浩荡荡的水中，游着活泼自如的白鱼，没有室家，何处招我安居？’宁戚大概是想要娶妻成家吧？”
【原典】
桓公与管仲阖门而谋伐莒[1]，未发也，而已闻于国矣。桓公怒谓管仲：“寡人与仲父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人。”桓公曰：“然，夫之役者[2]，有执席食以视上者，必彼是邪？”于是乃令之复役，毋复相代。少焉，东郭邮至。桓公令傧者延而上[3]，与之分级而上。问焉，曰：“子言伐莒者乎？”东郭邮曰：“然，臣也。”桓公曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也？”东郭邮对曰：“臣闻之，君子善谋，而小人善意，臣意之也。”桓公曰：“子奚以意之？”东郭邮曰：“夫欣然喜乐者，钟鼓之色也；夫渊然清静者，缞绖之色也[4]；漻然丰满[5]，而手足拇动者[6]，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒。于是臣故曰伐莒。”桓公曰：“善哉，以微射明[7]，此之谓乎？子其坐，寡人与子同之。”
【注释】
[1]阖：关闭。
[2]夫之役者：那些办事人员。夫，彼。役，古代贵族活动中料理杂事的人。
[3]傧者：即迎宾的人。
[4]缞（uī）绖（dié）：麻制的丧服。
[5]漻（liáo）：清澈的样子。
[6]手足拇动：翘大拇指的意思。
[7]射：猜测。
【译文】
桓公与管仲关着门密谋伐莒，还没有行动，就已经满城风雨了。桓公生气地对管仲说：“我同仲父关着门密谋伐莒，还没有行动，外面的人就知道了，是什么原因呢？”管仲说：“国中必有圣人。”桓公说：“是的，执勤人员有一个执席而食并同时往上看的人，一定是他了吧？”于是便让他继续执勤。不得轮换。不久，那个东郭邮来了。桓公让礼宾的官吏请他上来，同他分级而立，询问他说：“你是说出要伐莒的人吧？”东郭邮说：“是！是我。”桓公说：“我未曾说出伐莒而你说伐莒，是什么原因？”东郭邮回答说：“我听说，君子善于谋划，而小人善于推测，这是我推测出来的。”桓公说：“您是怎样推测的？”东郭邮说：“欣然喜乐，是鸣钟击鼓奏乐的颜色；深沉清静，是居丧戴孝时的颜色；形貌清澈丰满而手足拇指都有动作，是战争将发的颜色。那天，我看你们两位在台上的情况：口开而不合，是说的“莒”字；举手指划，方向对着莒国。而且我观察小国诸侯不肯服从的，唯有莒国。由此我所以说将会伐莒。”桓公说：“好啊，从细微动作里判断大事，说的就是您这种情况吧！您请坐下来，让我来同您共同谋事。”
【原典】
客或欲见齐桓公，请仕上官，授禄千钟。公以告管仲。曰：“君予之。”客闻之，曰：“臣不仕矣。”公曰：“何故？”对曰：“臣闻取人以人者，其去人也亦用人，吾不仕矣。”
【译文】
有一个人要求见齐桓公，请求给他大官，授禄千钟。桓公将这件事告诉管仲。管仲说：“您可以给他。”这个人听说这件事后说：“我不做官了。”桓公说：“为什么？”回答说：“我听说根据他人意见用人的，也会听信他人而弃置人。所以，我不做这个官了。”